مرحبــاً بكـ عزيزي الزائر في واحة الإسلام
اضغط هنا للتسجيل
أنضموا إلينا في صفحة واحة الإسلام الرسمية في الفيس بوك

أنظم لمتآبعينا بتويتر ...

آو أنظم لمعجبينا في الفيس بوك ...
قديم 11-10-14, 05:34 PM   #1


الصورة الرمزية نور الإيمان
نور الإيمان غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2
 تاريخ التسجيل :  Jul 2011
 العمر : 46
 أخر زيارة : اليوم (07:37 PM)
 المشاركات : 36,713 [ + ]
 التقييم :  14
 الدولهـ
Egypt
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
 SMS ~
إذا استطعت أن تخرج من الدنيا ســـليم الصدر فافعل
فإنك إن لم تملك قلوب الآخرين
فستخرج بقلـــ ب ـــك وكـــ ف ــااااك
لوني المفضل : Darkkhaki
افتراضي لغة عربية الصف الثاني الثانوى الصناعى



وصف نزهة بين الرياض عقب المطر



التقديم
حفلت بلاد الأندلس بالرياض الزاهرة ، والأنهار الجارية ، وكان للأدباء في رحابها جولات مرحة ، تغنوا بها شعرا . وهذا "ابن خفاجة " يقوم بنزهة مع رفاقه إلى بعض رياض الأندلس ، عقب نزول مطر غزير ، بدت به في أروع صورها ، وقد غسلتها مياهه ، وترقرقت في أوراقها وأزهارها قطرات ، أخذت تتلألأ في ضوء الشمس ، عندما أذن الله – سبحانه وتعالي – للصحو بأن يطلع صفحته ،فقال :

النص

{أذن الله تعالى للصحو أن يطلع صفحته ، وينشر صفيحته ،فقشعت الريح السحاب .كما طوى السجل الكتاب ، وطفقت السماء تخلع جلبابها ، والشمس تميط نقابها ، وطلعت الدنيا تبتهج كأنها عروس تجلت ، وقد تحلت. فذهبت في لمة من الإخوان نستبق إلي الراحة ركضا ، ونطوى للتفرج أرضا ... وترددنا بتلك الأباطح نتهادي تهادي أغصانها ،ونتضاحك تضاحك أقحوانها .
وللنسيم أثناء ذلك المنظر الوسيم ترسل مشي ، علي بساط وشي ، فإذا مر بغدير نسجه درعا ، وأحكمه صنعا ، وإن عثر بجدول شطب منه نصلا ، وأخلصه صقلا ، فلا تري إلا بطاحا ، مملوءة سلاحا ، كأنما انهزمت هنالك كتائب ، فألقت بما لبسته من درع مصقول ، وسيف مسلول {أذن الله تعالى للصحو أن يطلع صفحته ، وينشر صفيحته ،فقشعت الريح السحاب .كما طوى السجل الكتاب ، وطفقت السماء تخلع جلبابها ، والشمس تميط نقابها ، وطلعت الدنيا تبتهج كأنها عروس تجلت ، وقد تحلت. فذهبت في لمة من الإخوان نستبق إلي الراحة ركضا ، ونطوى للتفرج أرضا ... وترددنا بتلك الأباطح نتهادي تهادي أغصانها ،ونتضاحك تضاحك أقحوانها .
وللنسيم أثناء ذلك المنظر الوسيم ترسل مشي ، علي بساط وشي ، فإذا مر بغدير نسجه درعا ، وأحكمه صنعا ، وإن عثر بجدول شطب منه نصلا ، وأخلصه صقلا ، فلا تري إلا بطاحا ، مملوة سلاحا ، كأنما انهزمت هنالك كتائب ، فألقت بما لبسته من درع مصقول ، وسيف مسلول .

اللغويات
- قشعت : كشفت وأزالت . – السجل : الكاتب
- تميط نقابها : تنحيه وتبعده .
- الأباطح : جمع أبطح ،وهو المكان المتسع يمر به السيل ، فيترك فيه الرمل والحصى الصغار .
- الأقحوان : نبت زهره أبيض أو أصفر ،ورقه مسنن .
- الوسيم : الجميل ، والمضاد : القبح . – الترسل : المشي علي مهل وهوادة .
- الوشى : نقش الثوب ، ويكونمن كل لون .
- الدرع : قميص من حلقات من الحديد متشابكة يلبس وقاية من السلاح . والمراد هنا أن النسيم يجعلصفحة الماء مجعدة كحلقات الدرع .
- النصل : حديدة الرمح والسيف والسهم .
الشرح والتحليل

يحدثنا ابن خفاجة عن قيامه – مع بعض رفاقه – بنزهة بين الرياض ، عقب سقوط المطر ، حيث شاء الله عز وجل أن يعود الصحو والصفاء إلى وجه السماء وإلى جو الأرض ،فذهبت الريح بالسحب ، وطلعت الشمس ، واستنار كل شئ .
وهنا راق لابن خفاجة وجماعه من أصحابه أن ينطلقوا في نزهة إلى الرياض ، التي ازدادت خضرة وجمالا وبهاء ؛ ليستمتعوا بجمال الطبيعة الساحرة ،فتبادروا إليها مسرعين متضاحكين ، بين الشجر والزهر، وعلى شطوط الغدران والجداول ، وأخذ النسيم يداعب صفحات مياهها ، فصنع منها ما يشبه الدروع والسيوف ، وقد التمع بريقها في ضوء الشمس الساطعة .
جماليات النص
في هذا النص تري الصور البيانية تتلاحق ،فترسم للطبيعة " لوحة " جميلة ؛ فهذا الصحو قد أذن الله - تعالى – أن يطلع صفحته ،وينشر صحيفته ،وهذه الريح تدفع السحب عن وجه السماء ، كما يطوى الكاتب كتابه ... والصورة الأولى استعارة مكنية في (الصحو أن يطلع صفحته ) صورته إنسانا يطل بوجهه الرائق الصافي ، وينشر كتابه الناصع المشرق . والصورة الثانية تشبيه تمثيلي في ( فقشعت الريح السحاب ز كما طوى السجل الكتاب ) صور الريح وهي تذهب السحب عن وجه السماء بالكاتب وهو يطوى كتابه .
وفي استعارات مكنية جميلة يصور لنا " ابن خفاجة " السماء تخلع جلبابها ، والشمس ترفع نقابها ، والدنيا تبتهج ازدهارا وفتنة ،يشبهها بعروس ليلة زفافها ،وقد بدت قي حلالها وزينتها .
وحين يعرض " ابن خفاجة " لتصوير انطلاقه مع رفاقه إلي نزهتهم ، لا تتوقف صوره البيانية عن التلاحق ، فهم يطوون للتفرج أرضا ، ويتهادون الأغصان ، ويتضاحكون تضاحك الأقحوان ، و الأولي : استعارة مكنية ، فيها صورة بارعة حية فقد جعلتهم مسرعين يتسابقون ، وعيونهم لا تغفل عن التطلع إلى الطبيعة والتمتع بمنظرها النضير ، والصورتان : الثانية والثالثة تشبيهان بارعان ؛ فقد شبه تهاديهم بتهادي الأغصان ، وتضاحكهم بتضاحك الأقحوان ، مستمدا عناصر المشبه به من الطبيعة المزدهرة حوله .
وتمضي الصور البيانية في تلاحقها ، فالنسيم يمشي في وداعة وهوادة ، وهذه استعارة مكنية ، وهو يمشى فوق بساط أخضر منقوش بالزهر والورد وهذه استعارة تصريحيه ، " فإذا مر بغدير نسجه درعا " وهنا تتداخل الصور، فصوره النسيموهو يمر بالغدير استعارة مكنية ، وصورته وقد صار درعا تشبيه قواه ، بقوله " وأحكمه صنعا " .. ومثل ذلك نراه في قوله : " وإن عثر يجدول شطب منه نصلا ، وأخلصه صقلا " ... ويتوقف " ابن خفاجة " هنا ليلقي بنظرة شاملة ، تضم هذا وذاك ، فإنه به أمام بطاح مملوءة بالسلاح حتي لخيل إلي الرائيأنه أمام كتائب حلت بها الهزيمة فألقت بما عليها من دروع ، وبما في أيديها من سيوف .
وحين ننتقل من مجال الصورة إلي العبارة نجد " ابن خفاجة " يلتزم السجع في هذا النص ، مثل قوله : " صفحته ، صحيفته " ،و " السحاب ، الكتاب " ، و"جلبابها ، نقابها " ... والسجع يعطي للعبارات إيقاعا وجرسا موسيقيا جميلا تطرب له الأذن وتثير الذهن .
ونلمح في العبارات – أيضا – بعض المحسنات اللفظية ، مثل الجناس الناقص في " صفحته" و " صحيفته " ، تجلت " و " تحلت " ، و " النسيم " و " الوسيم " ، و "الوشى " و "مشي ".

التعليق

- وهذا المقال مقال من النثر الأدبي الوصفي ، يعرض فيه الكاتب صورة من الطبيعة الساحرة في الأندلس .
- وقد فرضت طبيعة الموضوع علي "ابن خفاجة " أن يعمد إلي أسلوب التصوير ، فكانت الصور تحتشد في هذا النص وتتلاحق ، كما نلمح في بعضها مسحة التصوير الحسي والتقليد ، كما في قوله " بساط وشي " وما تلاه من تصوير للنسيم وهو ينسج الدروع من صفحة ماء الغدير ،إلي أخر الصور الواردة بالفقرة الأخيرة ، وقد خرجت هذه الصور بالنص من جوه المشرق بما في الطبيعة من بهاء ومرح إلي جو الحرب بما فيه من انتصارات وهزائم ودروع وسيوف .
- ولا يفوتنا أن نلمح في قوله : ".. كما طوي السجل الكتاب " تأثرا بقوله تعالي : ( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب )
- وقد استخدم بعض الألوان البيانية ، وزاوج بين الجمل ، وأيضا استخدام المطابقات وألوان من المؤكدات .

***
المناقشة

السؤال الأول :
( أذن الله تعالي للصحو صفحته ،وينشر صحيفته ، فقشعت الريح السحاب ، كما طوي السجل الكتاب ، وطفقت السماء تخلع جلبابها ، والشمس تميط نقابها ، وطلعت الدنيا تبتهج كأنها عروس تجلت ، وقد تحلت ... ) .
(أ‌) هات المطلوب لكل مما يأتي :
1- معني ( الصحو ) . 2- مضاد ( قشعت ) .
3- جمع ( الدنيا ) . في جمل مفيدة من تعبيرك .
(ب) اشرح العبارة السابقة بأسلوب أدبي .
(ج) عين في الفقرة لونا بيانيا ، ومحسنا بديعيا ، ثم أذكر سر بلاغة كل منهما .

السؤال الثاني :
( فذهبت قي لمة من الإخوان نستبق إلي الراحة ركضا ،ونطوي للتفرج أرضا ... وترددنا بتلك الأباطح نتهادي تهادي الأغصان ، ونتضاحك تضاحك أقحوانها ... ) .

(أ‌) في ضوء فهمكمعاني الكلمات في سياقها تخير الصواب مما بين القوسين لما يلي :
- مفرد " الأباطح " : {باطح – أبطح – بطحة }
- مرادف "أقحوانها " : { غصونها – شمسها – زهرها }
(ب) ما الفكرة العامة من النص ؟
(ج) عين من الفقرة : لونا بيانيا – محسنا بديعيا . ووضح كلا منهما واذكر سر بلاغته .

السؤال الثالث :
( وللنسيم أثناء ذلك المنظر الوسيم ترسل مشي، علي بساط وشي ، فإذا مر بغدير نسجه درعا ، وأحكمه صنعا ، إن عثر بجدول شطب منه نصلا ، وأخلصه صقلا ، فلا تري إلا بطاحا ، مملوءة سلاحا ، كأنما انهزمت هنالك كتائب ، فألقت بما لبسته من درع مصقول ، وسيف مسلول ...) .
(أ‌) في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الصواب مما بين القوسين لما يلي :
- هذا النص من فن : { المدح – الرثاء – الوصف }
- مفرد " كتائب " : { كتاب – كتيبة – كاتب }
(ب‌) اشرح الفقرة السابقة بأسلوب أدبي .
(ج) بم توحي هذه العبارة : " فلا تري إلا بطاحا " .
(د) عين في الفقرة : لونا بيانيا ، ومحسنا بديعيا . ثم اذكر سر بلاغة كل منهما .
عمل الطلاب
أحمد مصطفى الحداد
إسلام جمال محمد طرفة
إسلام أشرف عبد الحميد
تحت إشراف الأستاذ
خالد الأبيض
مدرسة الثانوية الميكانيكية دمنهور
مع تحيات مدير المدرسة الأستاذ المهندس /قطب
والقادم أفضل بإذن الله

يتبع




 

رد مع اقتباس
قديم 11-10-14, 05:35 PM   #2


الصورة الرمزية نور الإيمان
نور الإيمان غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2
 تاريخ التسجيل :  Jul 2011
 العمر : 46
 أخر زيارة : اليوم (07:37 PM)
 المشاركات : 36,713 [ + ]
 التقييم :  14
 الدولهـ
Egypt
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
 SMS ~
إذا استطعت أن تخرج من الدنيا ســـليم الصدر فافعل
فإنك إن لم تملك قلوب الآخرين
فستخرج بقلـــ ب ـــك وكـــ ف ــااااك
لوني المفضل : Darkkhaki
افتراضي رد: لغة عربية الصف الثاني الثانوى الصناعى



من المحسنات البديعية لبلاغة الصف الثاني الدروس الآتية
الطباق
معناه : الجمع بين المتضادين فى الكلام
أنواع الطباق :-
1- طباق إيجاز : ويكون بين لفظين من نوع واحد من أنواع الكلمة أو
من نوعين مختلفين
أمثله : وتحسبهم أيقاظاً وهم رقود ليخرجكم من الظلمات إلى النور
وأحيى الموتى بإذن الله
2- طباق سلب : وهو الجمع بين فعلى مصدر واحد أحدهما مثبت والأخر
منفى أو احدهما أمر والآخر نهى .
أمثلة : يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله
فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريماً
فائد الطباق :
توكيد المعنى وتوضيحه ( وبضدها تتميز الأشياء )
* يشمل طباق الإيجاب أنواع اللمة الثلاثة :
1- طباق إيجاب بين حرفين ( لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت )
2- طباق إيجاب بين فعلين ( وأنه هو أضحك وأبكى )
3- طباق إيجاب بين أسمين ( خير المال عين ساهرة لعين نائمة )
المقابلة

معناها : من الطباق يعرف بالمقابلة وهى أن يؤتى فى الكلام بمعنيين متوافقين أو أكثر يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب والمراد بالتوافق خلاف التقابل ووجه دخول المقابلة فى الطباق أنها جمع بين معنيين متقابلين فى الجملة .
مثل : فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا
لا تخرجوا من عز الطاعة إلى ذل المعصية
ملحوظة : أدنى ما تتكون منه المقابلة متناقضان ومتناقضان
أمثلة :
1- مقابلة بين أثنين واثنين مثل ( كدر الجماعة خير من صفو الفرقة )
2- مقابلة ثلاثة بثلاثة مثل :
ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل
3- مقابلة أربعة بأربعة مثل
( فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره ليسرى ، وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى )
4- مقابلة خمسة بخمسة مثل :
أزورهم وسواد الليل يشفع لى وأنثني وبياض الصبح يغرى بى
5- مقابلة ستة بستة مثل :
على رأس عبد تاج عزيز ينه وفى رجل حر قيد ذل يشينه
سر جمال المقابلة : توكيد المعنى وتوضيحه


السجع
معناه : توافق الفاصلتين أو الفواصل من النثر على حرف واحد وهو الحرف الأخير والفواصل فى النثر كالقوافي فى الشعر والفاصلة هى الكلمة الأخيرة من جملة مقارنة لأخرى وتسمى كل واحدة من هاتين الجملتين قرينة لمقارنتها الأخرى كما تسمى فقرة .
مثل : 1- رحم الله عبداً قال خيراً فنعم أو سكت فسلم
2- الإنسان بآدابه لا يزيه وثباته
3- من عاش مات ومن مات فات
4- اللهم أعط منفقا خلفا وأعط ممسكاً تلفا
5- أين الآباء والأجداد ؟ وأين الفراعنة الشداد ؟
6- الحر إذا وعد وفى وإذا أعان كفى وإذا ملك عفا
7- فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه ويقرع الأسماع بزواجر وعظه
سر جمال السجع :
ا - يمنح الكلام جرسا موسيقيا وإيقاعا يجذب أذن السامع .
2- يزيد التعبير قوة وتأثيرا ووضوحا .

الجناس
معناه : أن يتشابه اللفظان فى النطق ويختلفان فى المعنى .
مثل : لولا اليمين لقبلت اليمين .
جاءت لفظة اليمين مرتين ، كان معناها فى الاولى (القسم ) وفى الثانية (اليد اليمنى) .
نوعا الجناس :
1- تام : وهو ما اتفق فيه اللفظان في اللفظان أمور أربعة هي نوع الحروف
وشكلها وعددها وترتيبها) .
2- ناقص : هو ما اختلف فيه اللفظان في واحد من الأمور الأربعة المذكورة مع
الجناس التام .
مثل :
ا - (ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ).
2- صليت المغرب في المغرب
3- إلى حتفي مشى قدمي أرى قدمي أراق دمى
4- إذا ملك لم يكن ذاهبة فدعة فدولته ذاهبة
أمثلة على الجناس الناقص :
ا - بينى وبين ركنى ليل دامس ، وطريق طامس .
2- وهم ينهون عنه ويناون عنه . 3- ويل لكل همزة لمزة .
4- (والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق ) .
5- عسى تحظى فى غدك برغدك . 6- جبة البرد جنة البرد .
7- حسامك فيه للأحباب فتح ، ورمحك فيه للأعداء حتف .
8- (اللهم استر عوراتنا وأمن روعاتنا ) .
سر جمال الجناس :
يطرب الأذن ويحرك الأذن بشرط البعد عن التكلف والارتباط بطبيعة معانى الأديب

التورية
معناها : لفظ يتفق ظاهره مع رغبة السامع ، ولكن المتكلم ينوى به أمرا أخر،
يتناسب مع اتجاهه
أمثلة : ا- يداعب شوقي حافظ إبراهيم بقوله :
يقولون إن الشوق نار ولوعة ** فما بال شوقي أصبـح باردا
المعنى القريب : لكلمة (شوقى) تشوقه وميله إلى محبوبته
والمعنى البعيد : الشاعر أحمد شوقي
2- ويرد حافظ إبراهيم على هذه المداعبة بقوله :
أودعت الإنسان والكلب أمانة ** فخانها الإنسان والكلب حافظ
المعنى القريب : لكلمة (حافظ ) راعى الأمانة
والمعنى البعيد : الشاعر حافظ إبراهيم
3- يقول الله تبارك وتعالى : (حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون )
المعنى القريب : لكلمة ( يد) الجارحة المعروفة
والمعنى البعيد : الذلة والمسكنة
4- يقول الشاعر:
قالوا اتخذ لك خادما فأجبتهم ** أنى يكون لناظر الشعر الرقيق ؟
المعنى القريب : كلمة (الدقيق ) دقة المعنى
والمعنى البعيد : العبيد
5- ويقول الشاعر :
قالوا التمس لك طيب عيش قلت ** لا يرجى لرب اللفظ والمعنى الدقيق
المعنى القريب : لكلمة (الدقيق ) دقة المعنى
والمعنى البعيد : دقيق القمح
سر جمال التورية :
ا- القدرة على التلطف والخفاء ، ووصول الأديب فى ذلك إلى غايته
2- تثير الفكر والشعور بإحداث حركة ذهنية بارعة ، من انتقال الذهن من
المعنى القريب إلى المعني البعيد .
3- تزيد التعبير حسنا وجمالاً . 4- تدل على براعة الأديب
عمل الطلاب فصل 2/18
أحمد مصطفى الحداد
إسلام جمال محمد طرفة
إسلام أشرف عبد الحميد
تحت إشراف الأستاذ
خالد الأبيض
مدرسة الثانوية الميكانيكية دمنهور
مع تحيات مدير المدرسة الأستاذ المهندس /قطب

يتبع


 

رد مع اقتباس
قديم 11-10-14, 05:36 PM   #3


الصورة الرمزية نور الإيمان
نور الإيمان غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2
 تاريخ التسجيل :  Jul 2011
 العمر : 46
 أخر زيارة : اليوم (07:37 PM)
 المشاركات : 36,713 [ + ]
 التقييم :  14
 الدولهـ
Egypt
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
 SMS ~
إذا استطعت أن تخرج من الدنيا ســـليم الصدر فافعل
فإنك إن لم تملك قلوب الآخرين
فستخرج بقلـــ ب ـــك وكـــ ف ــااااك
لوني المفضل : Darkkhaki
افتراضي رد: لغة عربية الصف الثاني الثانوى الصناعى



بسم الله الرحمن الرحيم

فن المسرحية
نشأته وألوانه ومراحل تطوره

التعريف بفن المسرحية:

فن المسرحية هو أحد الفنون الأدبية التي أبدعها الإنسان.وتشترك المسرحية مع القصة في اشتمالها علي الحادثة,والشخصية,والفكرة,والتعبير.ولكنها تتميز عنها تميزا واضحا في استخدام أسلوب الحوار بصفة أساسية. فالقصة قد تستخدم هذا الأسلوب أحيانا بجانب استخدامها الأسلوب السردي والأسلوب التصويري في حين ان المسرحية لا تستخدم سوي ذلك الأسلوب, فالحوار فيها هو أداة التصوير والتحريك الأحداث,وما يتبع ذلك من العواطف والأفكار.
واذا كان الحوار هو المظهر الحسي للمسرحية, فإن مظهرها المعنوي يتمثل في الصراع أو الدراما التي تعني الصراع الداخلي. وهو لا يقل في أهميته بالنسبه لفن المسرحية عن الحوار .
وتتمثل الصورة العامة للصراع فيما يدور في الحياة البشرية من صراع بين الخير والشر فلا تكاد تفرغ الحياة كل يوم من صورة هذا الصراع في أشكاله المختلفة؛من صراع بين أشخاص وآخرين حول المبادئ والقيم والتقاليد المختلفة؛من صراع بين الشخص ونفسه حول فكرة أو نزعة .وهذا ما يجعل المسرحية تتصل اتصالا مباشرا بمشكلات الحياة التي تقع بين الناس,وترتبط بها ارتباطا وثيقا.
وهذان العنصران من الحوار والصراع ,اللذان يميزان فن المسرحية.لابد من ارتباطهما في العمل المسرحي ,فلا يكتفي ان يأخذ الحوار صورتة سؤال وجواب بين شخص وأخر,وإنما يجب أن ينقلنا الحوار إلى الحياة,وما يدور فيها من صراع .بحيث يجعلنا نتمثل أشخاصا في أزماتهم وصراعهم,كما نتمثل الأفكار التي تحتويها مشكلات هذا الصراع وقضاياه ولا يكفي في المسرحية أن يوجد أشخاص يحدث بعضهم إلي بعض ,فهذا وحده يدعو الي الملل,فلابد إذن من الحركة التي يمثلها هؤلاء الأشخاص علي خشبة المسرح, وما يصحب ذلك من عاطفة توجههم,فتحكم حركتهم, كما تتمثل في أحاديثهم. وهذا يعني أن المسرحية لا يكتمل وضعها الفني الحقيقي إلا بتمثيلها علي المسرح,ومشاهدة المتفرج لها.مع أن هذا هو الغالب المفهوم,إلا أن هناك نوعان من المسرحية ينزع فلسفية تاملية,تجعل من الصعب فهم المسرحية ممثلة, ويكون من الأفضل قراءتها دون مشاهدتها علي المسرح.
نشأته:

ظهر هذا الفن عند اليونان القدماء في كنف الدين الوثني القديم,من خلال الأساطير التي حاكوها حول الألهة ,والأحتفالات والأعياد التي كانوا يقيمونها,بالغناء والإنشاد والرقص. وتطور ذلك إلي ظهور المسرحية الشعرية,واتسعت أفاقها لتجسيد الأساطير وما يجري بين الألهة من صراع ,او ما يجري بينهم وبين البشر وقد أبتت الأبحاث والدراسات أن المسرح قد نشأ عند المصريين القدماء قبل نشأته عند اليونان في كنف الدين أيضا. ولكنه نشأ عنداليونان في الهواء الطلق ويشاهده الجميع من أبناء الشعب, ولهذا لم يستطيع المسرح المصري أن يتحرر من الدين, وان يتطور نحو الحياة ليصبح فنا دنيويا كما حدث عند اليونان.ومات فن المسرح عندنا في مصر بانقراض الديانة الفرعونية,ولم يعد إلينا إلا بعد أن أخذناه من اوربا.
وكان بدء اتصال العالم العربي بهذا الفن بفضل التاجر اللبناني(مارون النقاش) سنة 1748. بعد مشاهدته في أيطاليا, فلف بالعربية ثلاث مسرحيات شعرية. ثم انتشر هذا الفن من لبنان الي سورية, ثم انتقل الي مصر حيث كان(يعقوب صنوع) قد عرفها به سنة 1870. وظلت هذه الفرق المسرحية الشامية تقدم عروضها المسرحية إلي أن تكون أول فرقة مسرحية مصرية سنة1905 علي يد الشيخ سلامة حجازي ,واستمرت الحركة المسرحية في نمو مطرد بجهود مجموعة من رواد المسرح مثل: عبد الله عكاشه، جورج أبيض ,وعزيز عيد ,وزكي طليمات,يوسف وهبي وقد ساعد علي نمو الحركة المسرحية ,وازدهار الفن المسرحي, النعثات التي أرسلت إلي أوربا,لتلقي أصول هذا الفن , واكتساب المهاراة في الأداء والإخراج , وغير ذلك من مقومات العمل المسرحي. كذلك ترجمات أجنبية كثيرة من الإنجليزية والفرنسية إلي العربية,وقدمت عروضها علي المسرح المصري,إلي جانب ما لف بالعربية:فكان ذلك كله مؤديا الي ازدهار الفن المسرحي في مصر
ألوانه ومراحل تطوره:

عرف الأدب المسرحي منذ ظهوره عند اليونان القدماء نوعين مختلفين من المسرحية هما: التراجيديا اي المأساة ,والكومديا اي الملهاة
وكانت المأساة(التراجيديا) تقوم عندهم علي تناول الشخصيات العظيمة,التي بدأت بالألهة, ثم بأطال البشر. وفي عصر النهضة في أوربا صار الإنسان هو البطل ,ولكنه الإنسان المميز كشخصيات الملوك والأمراء. ثم تطورت فكرة البطولة , فصارت مرتكزة علي الشخصيات الرئيسية في المسرحية, وتتناول الموضوعات ذات الأهمية البالغة في الحياة الاجتماعية, كما تميزت نهاياتها عادة بالمأساوية,متمثل في هزيمة البطل أو موته.
وتتحقق المأساة بمعناها الصحيح عند قدماء اليونان , وفي العصر الكلاسيكي بأوربا الذي انتهي بانتهاء القرن السابع عشر الميلادي
وبعد هذا العصر انتهي المأساة بمضمون وصورته الفنية المحددة. وبعض الانقاد يؤكد ان هذا النوع لم يعد وجوده ممكنا في العصر الحديث,لانه يتطلب ايمانا بالإنسان وبالقيم والمبادئ والمثل,التي هدم اكثرها مع تطور وجوه الحياة في العصر الحديث.
ومع الاتجاه الواقعي الذي ساد في الأدب الحديث,حاول كتاب المسرح ملء الفراغ الذي تركه اختفاء المأساة (الترجيديا) بابتكار نوع مشابه لها يسمي بالدراما الحديثة ,التي تقوم علي الموضوعات الجادة والخطيرة,وتستمدها كما تستمد شخصيتها مع حياة المجتمع ,ومن حياة الطبقات العادية,لا من حياه الألهة والملوك والأبطال والنبلاء,كما كانت فعل التراجيديا.
اما الملهاة(الكوميديا)فقد تميزت منذ بدايتها الأولي بتناول شخصيات غير المهمة,بشئون الحياة العامة .وقد ظلت حية مستمرة كفن مسرحي كبير,ان تطور مضمونها وصورتها الفنية عبر العصور.ولذلك انقسمت الي عدة أنواع:منها ما يسمي بالفارس وهي كلمة فرنسية معناها ( حوش الخطر),ويقصد بهذا النوع المسرحية الهزلية التي تستهدف الضحك دون ان يكون لها هدف اجتماعي او اخلاقي, ولذلك تعتمد علي الحركة البهلوانية والنكتة اللفظية الصاخبة. وقد انتشر هذا النوع في مسارحنا في بعض الفترات وخاصة في الفترة الأخيرة.وهناك نوع أخر يسمي بالفودفيل ,وهو المسرحية الفكاهيه الخفيفة السطحية الهدف, وقد انتشر هذا النوع في فترة معينة في مسارحنا عند الريحاني والكسار.
اما فن الملهاة (الكوميديا)ذو الهدف النقدي الإجتماعي أ الاخلاقي او السياسي, فقد بقي مزدهرا علي مر العصور بفضل الكتاب المسرحيين بالعظام وتتركز اهميته في انقاد العادات والاتجاهات السلوكية المعينة في المجتمع أو في نظم الحكم ,ومحاولة تقويمها بالضحك الذي يعتبر جزاء اجتماعيا صارما يخشاه البشر وقد وجد هذا النوع في بعض المسرحيات الحديثة عندنا.
وقد نشأ نوع جديد يعتبر مزيجا من المأساة والملهاة ,يسمي الملهاة الباكية,وهو نوع يتضمن عناصر موضوعية جادة, تتخللها عناصر كوميدية تتعارض مع النغمة الحزينة للمأساة, للتخفيف من وقعها حتي لا تضجر المتفرج .وينتهي عاده بنهاية سعيدة. ويوجدهذا النوع أيضا في مسرحنا الحديث,وإن كان قليلا.
هذه هي الأنواع لفن المسرحية ,الذي أصبح يشكل نوعا أدبيا متميزا في أدبنا العربي الحديث.
وجدير بالذكر إن فن المسرحية قد بدأ فنا شعريا عند اليونان القدماء ,وذلك لأنهم كانوا يجدون في الشعر الذي يصاغ فيه الحوار متعة جمالية وغنائية,لا تقل أهميتها عن متعة انفعالية بأحداث المسرحية وتطورها.ولعل هذا هو ما جعل المسرحيات الأوربية بلغة الشعر في حوارها. ثم بدأ الأدباء يتحولون إلي كتابة المسرحيات نثرا ,وأتخذت المسرحيات الشعرية تختفي تدريجيا ليصبح النثر هو الغالب في فن المسرحية.
وقد ظهرت عندنا المسرحيات الشعرية التي تصور مأساة تاريخية كمسرحيات شوقي وعزيز أباظه وغيرها,كما كتبت مسرحيات كثيرة نثرا. ويعد توفيق الحكيم رأس كتاب المسرح النثري في ادبنا العربي,وان ظهر الي جانبه كتاب الكثيرون اثرو بكتاباتهم مجالات الفن المسرحي المختلفة.

تدريبات

س1:ما العناصر التي تشترك فيها المسرحية مع القصة؟وبم تتميز المسرحية عنها؟

س2:اذا كان الحوار هو المظهر الحسي للمسرحية ففي اي جانب يتمثل المظهر المعنوي لها؟وضح ذلك

س3:عرض لمؤلف عدة عناصر بارزة وضرورية للمسرحية:حلل هذه العناصر من حيث الحوار, والحياة,والحركة, والعاطفة, بين اثر هذه العناصر متكاملة مع بعضها في اثناء المسرحية في شكلها المناسب.
س4:يري البعض ان فن المسرحية نشأ عند اليونان القدماء,ويري البعض الاخر ,ان هذا الفن نشا عند القدماء المصريين قبل اليونان... حلل هذين الرأيين مبينا أدلة كل رأي وإلي أي رأيين تميل وترجع صحته . ولماذا ؟

س5:متي نشأ فن المسرحية في العالم العربي؟تتبع هذا التطورالتاريخي,مبينا أهم الأشخاص الذين برزوا في هذا المجال,وكان لهم دور في النهضة والتقدم.

س6:ما أنواع الأدب المسرحي التي ظهرت عند اليونان ؟اشرح هذه الأنواع.

س7:اختفت المأساة(التراجيديا)...ما الاتجاه الذي ساد بعدها؟اشرح هذا التعبير في ضوء ما درسته.

س8:التراجيديا_الدراما الحديثة_الكوميديا_الفارس_الفودفيل اشرح كل لون من الألوان السابقة

س9:اكتب ما تعرفه عن الملهاة الباكية.

س10:أيهما اسبق فن المسرحية الشعرية ام فن المسرحية النثرية؟

س11:اكتب مسرحية تعالج مشكلة اجتماعية من مشكلات العصر,شعرا أو نثرا مستعينا في ذلك بالمكتبة المدرسية,وبعلم مدرس اللغة العربية. أو:انقد مسرحية قرأتها.

عمل فصل 2/4

بمدرسة الثانوية الميكانيكية بدمنهور

تحت إشراف الأستاذ راجي عفو الرحمن

خالد الأبيض

مدير المدرسة أ / قطب

يتبع


 

رد مع اقتباس
قديم 11-10-14, 05:36 PM   #4


الصورة الرمزية نور الإيمان
نور الإيمان غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2
 تاريخ التسجيل :  Jul 2011
 العمر : 46
 أخر زيارة : اليوم (07:37 PM)
 المشاركات : 36,713 [ + ]
 التقييم :  14
 الدولهـ
Egypt
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
 SMS ~
إذا استطعت أن تخرج من الدنيا ســـليم الصدر فافعل
فإنك إن لم تملك قلوب الآخرين
فستخرج بقلـــ ب ـــك وكـــ ف ــااااك
لوني المفضل : Darkkhaki
افتراضي رد: لغة عربية الصف الثاني الثانوى الصناعى



النصوص


النصوص



النص الأول:(وصف نزهة بين الرياض عقب مطر). لابن خفاجة الأندلسي
س1"أذن الله تعالى للصحو أن يطلع صفحته، وينشر صحيفته، فقشعت الريح السحاب، كما طوى السجل الكتاب، وطفقت السماء تخلع جلبابها، والشمس تميط نقابها، وطلعت الدنيا تبتهج كأنها عروس تجلت، وقد تحلت.....
أ‌- ما مرادف (الصحو , صحيفة , قشعت , طفقت ) ؟
ج_ (الجو الصافي -كتابه - كشفت - شرعت)
ب‌- ما مضاد (قشعت) وجمع (الدنيا) ؟
ج- (أخفت ) ( دنا )
ج- استخرج لونا بيانيا ومحسنا بديعيا وبين سر بلاغته؟
ج- اللون البياني ( كأنها عروس تجلت ) شبه الدنياشبه الدنيا بعروس تزف المحسن البديعي ( تجلت – تحلت ) : جناس ناقص وسجع
س2"... فذهبت في لمة من الاخوان نستبق إلى الراحة ركضا، ونطوي للتفرج أرضا ,وترددنا بتلك الأباطح، نتهادى تهادي أغصانها، ونتضاحك تضاحك أقحوانها..."
أ‌- ما مرادف ( أقحوانها – لمة – ركضا – الأباطح )؟
ج- (زهر أبيض أو أصفر – جماعة – جريا – السهل المتسع )
ب‌- عين لونا بيانيا وآخر بديعيا ؟
ج- البياني: (نتهادى تهادي أغصانها ) تشبيه يوحي بالمرح والسعادة.
المحسن البديعي : ( ركضا – أرضا ) : سجع له جرس موسيقي.
س3 "... وللنسيم أثناء ذلك المنظر الوسيم، تراسل مشي، على بساط وشي، فإذا مر بغدير نسجه درعا، وأحكمه صنعا، وإن عثر بجدول شطب منه نصلا، وأخلصه صقلا، فلا ترى إلا بطاحا، مملوءة سلاحا، كأنما انهزمت هنالك كتائب، فألقت بما لبسته من درع مصقول، وسيف مسلول..."
أ‌- ما مرادف (ترسل – وشي – مسلول – غدير – صقلا )؟
ج- (تمهل – نقش – خارج عن غمده – ماء متجمع – لامعا ).
ب‌- استخرج لونا بيانيا ومحنا بديعيا ؟
ج- اللون البياني : وللنسيم ترسل مشي : استعارة مكنية صور النسيم بإنسان يمشي في هدوء .
البديعي) النسيم – الوسيم ) , ( مشي – وشي ) : جناس ناقص له جرس موسيقي جميل.
ج- هذا النص من أي الفنون , وبما توحي "...فلا ترى إلا بطاحا.."؟
ج- الوصف , توحي بكثرة المطر وغزارته.
النص الثاني: (وصف الفرس لامرئ القيس)
س1 و قد أغتدي و الطير في وكناتها ... بمنجردٍ قيد الأوابد هيكل
مكرٍ مفرٍ مقبلٍ مدبرٍ معاً ... كجلمود صخرٍ حطه السيل من عل
كميتٍ يزل اللبد عن حال متنه ... كما زلت الصفواء بالمتنزل
مسحٍ إذا ما السابحات على الوبى ... أثرن الغبار بالكديد المٌركل
أ‌- بما وصف الشاعر فرسه؟
ج- أنه قصير الشعلا , طويل , ضخم , سريع جدا , جميل المظهر, أملس الظهر
ب‌- ما مرادف ( أغتدي – وكناتها – الأوابد – كميت )؟
ج- ( أبكر – عشها- الوحوش- فرس أحمر)
ج- ما مفرد ( وكناتها – الأوابد ) وجمع (جلمود )؟
ج- ( وكنة آبد ) ( جلاميد).
د- استخرج الصور الجمالية في الأبيات ؟
ج- والطير في وكناتها : كناية عن صفة التبكير.
كجلمود صخر : تشبيه الحصان في سرعته بصخرة قذفها السيل.
س2
دريرٌ كخذروف الوليد أمره ... تتابع كفيه بخيطٍ موصل
له أيطلا ظبيٍ ، و ساقا نعامةٍ ... و إرخاءٍ سرحانٍ ، و تقريب تنقل
كأن على المتنين منه إذا انتحى .. . مداك عروسٍ ، أو صلاية حنظل
أ‌- هات مرادف( درير- خذروف- أيطلا ظبي – سرحان )؟
ج- ( عدا بشدة _ لعبة أطفال _ خاصرتاه – الذئب).
ب‌- هات مضاد (صلابة) وجمع (الوليد)؟
ج‌- (ضعف) (ولدان).
ج- استخرج صورة بيانية وبين نوعها ومحسن بديعي وبين نوعه؟
الصورة البيانية : دريرٌ كخذروف الوليد ":تشبيه فرسه بالطفل الماهر في اللعب.
المحسن البديعي: له أيطلا ظبيٍ ، و ساقا و إرخاءٍ سرحانٍ ، و تقريب تنقل , حسن تقسيم له أثر موسيقي.
س3
فعن لنا سرب كأن نعاجه عذارى دوار في ملاء مذيل
فعادى عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل

أ-مامرادف (عن – سرب – عادى – عداء)؟
ج- (ظهر – قطيع- طارد – متواليا).
ب-استخرج صورة جمالية؟
ج- كأن نعاجه عذارى دوار في ملاء مذيل : تشبيه تمثيلي
لم ينضح بماء فيغسل : كناية عن صفة هي الأصالة والجودة .
د- ( عن – عادى – عذاري )هات مضاد الأولى ومرادف الثانية ومفرد الثالثة؟
ج- (أخفى – طارد – عذاراء).
النص الثالث: (وصف بركة قصر المتوكل)
س1
يا مَن رَأى البِركَةَ الحَسناءَ رُؤيَتَها وَالآنِساتِ إِذا لاحَت مَغانيهابِحَسبِها أَنَّها مِن فَضلِ رُتبَتِها تُعَدُّ واحِدَةً وَالبَحرُ ثانيها ما بالُ دِجلَةَ كَالغَيرى تُنافِسُها في الحُسنِ طَوراً وَأَطواراً تُباهيها
أ- ما مرادف ( بحسبها – فضل - كالغيرى – لاحت )؟
ج- ( يكفيها – علو – المرأة الغيرى – ظهرت).
ب- هات مفرد ( مغانيها ) ومضاد (الحسن) ومعنى (رتبتها)؟
ج- ( مغنى) ( القبح ) ( منزلتها).
ج- استخرج صورة بيانية ووضحها؟
ج-مابال دجلة كالغيرى: شبه دجلة بالمرأة الغيرى , وهو أسلوب إنشائي نوعه استفهام غرضه التعجب.
د- استخرج محسنا بديعيا وبين نوعه؟
ج-( رأى- رؤيتها) جناس ناقص يثير الذهن.
س2
كَأَنَّ جِنَّ سُلَيمانَ الَّذينَ وَلوا إِبداعَها فَأَدَقّوا في مَعانيهافَلَو تَمُرُّ بِها بَلقيسُ عَن عُرُضٍ قالَت هِيَ الصَرحُ تَمثيلاً وَتَشبيهاتَنصب فيها وُفودُ الماءِ مُعجَلَةً كَالخَيلِ خارِجَةً مِن حَبلِ مُجريهاكَأَنَّما الفِضَّةُ البَيضاءُ سائِلَةً مِنَ السَبائِكِ تَجري في مَجاريها
أ‌- مامرادف ( أدقوا – السبائك – الصبا – حبك )؟
ج- ( تفننوا - قطعة فضية – الريح – تموج )
ب‌- استخرج صورة جمالية؟ ج- هي الصرح : تشبيه بليغ.
ت‌- اشرح الأبيات ؟ أجب بنفسك.




س3
فحاجب الشَمسِ أَحياناً يُضاحِكُهاوَرَيِّقُ الغَيثِ أَحياناً يُباكيها
إِذا النُجومُ تَراءَت في جَوانِبُها لَيلاً حَسِبتَ سَماءً رُكِّبَت فيها
لا يَبلُغُ السَمَكُ المَحصورُ غايَتَها لِبُعدِ ما بَينَ قاصيها وَدانيها
يَعُمنَ فيها بِأَوساطٍ مُجَنَّحَةٍ كَالطَيرِ تَنفُضُ في جَوٍّ خَوافيها

أ‌- ما مرادف( ريق الغيث – قاصيها - تَنفُضُ –خوافيها – رُكِّبَت)؟
ج-. (المطر الصافي- بعيدها –تهبط- ريشها – أقيمت ).
ب‌- ما الجمال في (فحاجب الشَمسِ أَحياناً يُضاحِكُها)؟ ج- استعارة مكنية صور أول مايظهر من الشمس بشخص يضاحك البركة . ج-( لا يَبلُغُ السَمَكُ المَحصورُ غايَتَها) بم يوحي هذا التعبير؟ ج- يوحي باتساع البركة.
د- بين يضاحكها , ويباكيها : ( ترادف – سجع – طباق).

س4 َلهُنَّ صَحنٌ رَحيبٌ في أَسافِلِهاإِذا اِنحَطَطنَ وَبَهوٌ في أَعاليها صورٌ إِلى صورَةِ الدُلفينِ يُؤنِسُها مِنهُ اِنزِواءٌ بِعَينَيهِ يُوازيها تغني بساتينها الفصوى برؤيتها عن السحائب منحلا عزاليها
أ‌- ما مرادف ( صحن- البهو)؟
ج-( وسط الدار والمراد هنا قاع البركة – البيت المقدم أي مكان واسع ).
ب‌- ماالمقصود ب( يؤنسها – انزواء – العزالى )؟
ج-. (يطمأنها - تحويل – مصب الماء والمراد المطر).
ج-(رحيب- محفوظ – رياض- هات مضاد الأولى ومعنى الثانية ومفرد الثالثة؟
ج-( ضيق – محاطة – روضة).
د- استخرج صورة جمالية؟
َج- (لهُنَّ صَحنٌ رَحيبٌ):تشبيه للحدائق بريش الطاووس.












النص الرابع:ذكر مصر وأخبارها ونيلها.
س1 قال المسعودي: ذكَرَ الله جل ثناؤه مصر في مواضع من كتابه، فقال عز وجل: "وقال الذي اشتراهُ مِنْ مِصْر" وقال "أدْخُلُوا مِصْرَ إنْ شاءَ الله آمِنِينَ " وقال تعالى: " وَأوْحَيْنَا إلى مُوسى وأخيه أن تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمصر بُيُوتا".
أ‌- مامرادف ( ثناؤه_ وقال الذي اشتراه من مصر _ أخيه _ تبوءا )؟
ج-. ( مدحه- المراد به عزيز مصر- هارون- انزلا).
ب‌- استخرج اسلوبا إنشائيا ؟ج- ادخلوا مصر : أمر حقيقي.
س2 "ووصف بعض الحكماء مصر فقال: ثلاثة أشهر لؤلؤة بيضاء، وثلاث أشهر مسكة سوداء، وثلاثة أشهر زمردة خضراء، وثلاثة أشْهُر سبيكة ذهب حمراء فأما اللؤلؤة البيضاء فإن مصر في شهر أبيب- وهو تموز- ومِسري- وهو آب- وتوت- وهو أيلول- يركبها الماء فترى الدنيا بيضاء، وضِيَاعها على رَاوَبِيَ وتلال مثل الكواكب، قد أحاطت المياه بها من كل وجه".
أ‌- ما مرادف ( لؤلؤة - مسكه – زمردة – سبيكة)؟
ج-. ( درة- قطعة – حجر كريم أخضر اللون – من الذهب).
ب‌- تخير الصواب:
1- مفرد (الحكماء): ( الحاكم – الحكيم الحكومة )
2- هذا النص من نصوص : ( المدح الرثاء – الوصف ).
3- التل هو ( ماانخفض– ماتوسط – ما ارتفع من الأرض ).
ج‌- بم توحي ( وقد أحاطت المياه من كل وجه )؟
ج-. توحي بكثرة الماء وغزارة الفيضان .
س3 "و قد أحاطت المياه بها من كل وجه، فلا سبيل لبعض البلاد إلى بعض إلا في الزوارق، وأما المسكة السوداء فأن في شهر بابه- وهو تشرين الأول- وهاتور- وهو تشرين الثاني، وكيهك- وهو كانون الأول- ينكشف الماء عنها، وينضب عن أرضها فتصير أرضاً سوداء، وفيها تقع الزراعات، وللأرض روائح طيبة تشبه روائح المسك."
أ‌- ما مرادف ( ينضب – عشبها )؟
ج-. ( يقل - الحشائش الخضراء).
ب‌- اشرح الفقرة ؟أجب بنفسك.
ج-. ما الجمال في ( وللأرض روائع طيبة تشبه روائع المسك )؟
ج-. تشبيه لروائع الأرض بالمسك وسر جماله التوضيح .
د- استخرج محسنا بديعيا؟
ج-(بيضاء – سوداء ) : طباق يوضح المعنى.
س3 "ووصف آخَرُ مصر فقال: نيلها عجب، وأرضها ذهب، ونهرها النيل من سادات الأنهار، وأشراف البحار, وقد قالت العرب في النيل: إنه إذا زاد غاضت له الأنهار والأعين والأبار، وإذا غاض زادت. فزياداتها من غَيْضه، وغيضهُ من زياداته.
أ‌- ما مرادف (سادات – غاض)؟
ج-. ( أشراف – قل ).
ب‌- اشرح الفقرة؟ أجب بنفسك.
ج-. استخرج صورة جمالية ؟
ج-أرضها ذهب: تشبيه لأرض مصر بالذهب
غاضت له الأنهار : كناية عن عظمة النيل.
د- استخرج محسنا بديعيا وبين نوعه ؟
ج-. (الأنهار – الآبار) جناس ناقص , ( زاد, فاض ) : طباق بالإيجاب.
هه_ بم وصف الكاتب مصر في الفقرة؟ج – أنه أعجب من العجاب وأنه إذا زاد غاضت عنه الأنهار والأعين والأبار.
النص الخامس : مرحبا بالربيع لصفي الدين الحلي
وَرَدَ الرَّبيعُ، فمرحَباً بوُرُودِهِ، وبنُورِ بَهجَتِهِ، ونَوْرِ وُرُودِهِ
وبحُسنِ مَنظَرِهِ وطيبِ نَسيمِهِ، وأنيقِ ملبسهِ ووشي برودهِ
فصلٌ، إذا افتخرَ الزمانُ، فإنهُ إنسانُ مُقلَتِهِ، وبَيتُ قَصيدِهِ
يُغني المِزاجَ عن العِلاجِ نَسيمُهُ، باللطفِ عندَ هبوبهِ وركودهِ

أ‌-
ما مرادف ( مقلته – ورد – نُور – نَوْر)؟
ج-. ( العين - خضر - ضوء ساطع- زهر أبيض ).
ب‌-
استخرج صورة بيانية وبين نوعها ومحسن بديعي وبين نوعه؟
ج-. ( ورد البيع فمرحبا ): استعارة مكنية وسر جمالها التشخيص .
( هبوبه – ركوده ): طباق يؤكد المعنى .
ج_ استخرج أسلوب خبري ؟ وبين غرضه؟
(فإنهإنسانُ مُقلَتِهِ) وغرضه توكيد الفخر.

س2


يا حبذا أزهارهُ وثمارهُ، ونباتُ ناجمهِ، وحبُّ حصيدهِ
والغصنُ قد كُسِيَ الغَلائلَ، ب أخَذَتْ يَدا كانونَ في تَجرِيدِهِ
نالَ الصِّبَا بعدَ المَشيبِ، وقد جَرَى ماءُ الشبيبة ِ في منابتِ عودهِ
والوردُ في أعلى الغصونِ، كأنه ملكٌ تحفّ بهِ سراة ُ جنودهِ


أ‌-
ما مرادف (حصيده – الغلائل – الشبيبة – سراة )؟
ج-. ( المحصود- ثوب رقيق – الشباب- أشراف).
ب‌-
(الغلائل – المنابت ) هات جمع الكلمتان؟
( غلاله – منبت).
ج-. استخرج لونا بيانيا , وآخر إنشائيا وبين نوعه؟
ج-. البياني: أخذت يد الكون في تجريده: استعارة مكنية .
الإنشائي : ( انظر) ونوعه أمر وغرضه الحث.
س2

والياسَمينُ كعاشِقٍ قد شَفّهُ جورُ الحبيبِ بهجرهِ وصدودهِ
وانظرْ لنرجسهِ الشهيّ كأنهُ طرفٌ تنبيهَ بعدَ طولِ هجودهِ
وانظُرْ إلى المَنظُومِ من مَنثُورِهِ، متنوعاً بفصولهِ وعقودهِ

أ‌-
ما مرادف (شَفّهُ – جور – هجوده- الشهي - المنظوم)؟
ج-. (صعب عليه – ظلم – نومه- الناضر – أزهاره).
ب‌-
استخرج لونا بيانيا؟وأسلوبا إنشائيا؟
اللون البياني: الياسمين تعاشق___ شبه الياسمين بالعاشق.
الأسلوب الإنشائي : وانظُرْ__ أمر حقيقي.
ج- اشرح الأبيات بأسلوبك؟
أجب بنفسك.
س3

أو ما ترى الغيمَ الرقيقَ، وما بدا للعَينِ من أشكالِهِ وطُرُودِهِ
والسّحبُ تَعقُدُ في السّماءِ مآتماً، والأرضُ في عُرسِ الزّمانِ وعيدِهِ
ندبتْ فشقّ لها الشقيقُ جيوبهُ، وازرَقّ سَوسَنُها للَطمِ خُدودِهِ
أ- ما مرادف (الغيم- طروده- ندبت – السوسن )؟

ج- (السحاب – قطعه المتناثرة – أمطرت – زهر ملون لطيف )
ب- هات مفرد (مآتم ) وجمع ( عرس)؟

ج- ( مأتم) (عروس- عرائس).
ج- عين صورة بيانية وبين نوعها؟

ج- ( والسّحبُ تَعقُدُ في السّماءِ مآتماً): استعارة مكنية حيث شبه
السحب بأشخاص تقيم مأتما في السماء.
د- عين أسلوبا إنشائيا وبين نوعه وغرضه؟

ج- أوما ترى الغيم : ونوعه استفهام وغرضه الدهشة.







الأدب



الدرس الأول
: الوصف.
س1: اذكر مميزات فن الوصف؟

1- فن مستقل بذاته في الشعر العربي.
2- يطالعك خلال غيره من الفنون.
3- جميع فنون الأدب ترجع إلى فن الوصف.
س2: ما سمات فن الوصف في الأدب الجاهلي؟

1- موضوعاته مستمدة من البيئة البدوية.
2- الصدق وعدم المبالغة في التصوير.
3- الوصف الحسي الواقعي.
4- دخول الوصف في أغراض أخرى مثل : المدح , والحماسة , والفخر , والهجاء,...
مثال( الشاهد):
مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل

س2 : اذكر سمات فن الوصف في أدب صدر الإسلام؟

1- الموضوعات تصف الغزوات والفتوحات والجهاد .
2- الصدق وعدم المبالغة والتمسك بروح الدين.
3- استخدام الألفاظ الإسلامية.

س3: ما سمات فن الوصف في الأدب الأموي ؟

1- العودة إلى الوصف في الجاهلية , وصف الأطلال والليل والصحراء والمعارك.
2- ضيق دائرة الوصف للانشغال بمعارك السياسة.
3- وصف بغض المظاهر الحضارية .
4- الوصف أقوى واللفظ أجزل والمعاني أعمق والتصوير أدق.
5- اقتباس الأفكار والصور البدوسة من الجاهليين.

س4:تحدث عن سمات فن الوصف في العصر العباسي؟

1- دقة التصوير وروعته وجماله الفني.
2- التحليل وامتزاج النفس بالطبيعة والتشخيص
3- تعدد موضوعات الوصف.

س3: يعد العصر العباسي من أعظم عصور الأدب في فن الوصف؟.وضح ذلك

· لأنه يتميز بدقة التعبير وروعته وجمال وازدهار الحياة الاجتماعية,وتحضر العرب , والتحليل وامتزاج النفس بالطبيعة.



المسرحية.




س1: عرف المسرحية؟

هي قصة تمثيلية تعرض فكرة أو موضوع من خلال حوار بين شخصيات عن طريق الصراع
بين تلك الشخصيات.
س2: اذكر أنواع المسرحية من حيث الحجم؟

· فصل واحد أوثلاثة فصول أول خمسة فصول.
س3: مم يتكون هيكل المسرحية ؟

1- العرض : ( تعريف بموضوع وشخصيات المسرحية في الفصل الأول ).
2- التعقيد تتابع الأحداث وتسلسلها ).
3- الحل ( وفيه حل العقدة والخاتمة ).
س4: اذكر عناصر بناء المسرحية؟

· الفكرة- الحكاية – الشخصيات – الصراع – الحوار .
س5: عرف الشخصية واذكر أنواعها في المسرحية؟

هي النماذج البشرية التي يدور بينها الحوار والأحداث.
وأنواعها : شخصية محورية _____ يقع حولها الأحداث.
شخصية ثانوية _______ هي المشاركة في تطور الأحداث .
س6: اذكر أنواع المسرحية؟

1- المأساة والتراجيديا.
2- الملهاة أو الكوميديا.
3- الملهاة الباكية. (الكوميديا السوداء).
س7 ظهر فن المسرحية قديما . وضح ذلك .

*- ظهرت في المسرح اليوناني من خلال الأساطير, ونشأت عند القدماء المصريين داخل المعابد.

س8 : ماالعوامل التي أدت إلى تطور فن المسرحية في مصر؟

*- ارسال البعثات إلى أوربا *- الترجمات وتقديم عروضها بالعربية.
س9 قارن بين المسرحية والرواية؟

المسرحية: عمل فني يقوم ب( تصوير الأحداث , وتنمية الصراع , وتحريك المشاعر ).
الرواية: عمل فني مبني على عنصر الحكاية لها بداية ووسط ونهاية
تبدأ ببداية تجذب القارئ وصراع يزداد إثارة حتى الحل في النهاية.
س10:تحدث عن تطورالمسرح العربي؟

1- لم يعرف فن المسرح قدقيما لعدم الأستقرار في العصر الجاهلي.
2- بعد الإسلام رفضوا المسرح اليوناني لأنه يخالف عقيدة التوحيد.
3- ففي العصر الحديث مر المسرح بمراحل هي :
أ‌- مرحلة مارون نقاس____ تاجر لبناني نقل المسرح من إيطاليا إلى لبنان ثم سوريا ثم مصر.
ب‌- مرحلة يعقوب صنوع____ أدخل فن المسرحية إلى مصر على مسره في مقهى بحديقة الأزبكية .
ج-. مرحلة رواد المسرح المصري__ مسرحية مصرية على يد الشيخ سلامة حجازي ثم ثم عبدالله عكاشة وجورج أبيض , وعزيز عيد.

الخطابة






س1: ماالمقصود بفن الخطابة ؟

- هي فن مخاطبة الجماهير بإسلوب يعتمد على الاستمالة والإقناع.
س2: ماأجزاء الخطبة ؟
- المقدمة فيها تمهيد لعرض موضوع الخطبة .
- العرض يعرض فيها الخطيب أفكاره بترتيب , ولغة سهلة.
- الخاتمة وفيها تلخيص لأهم ماتضمنته الخطبة.
س3: اذكر الخصائص الفنية للخطابة ؟
1- الاستمالة بالإثارة وجذب الانتباه وتحريك المشاعر بجودة الإلقاء وحسن الصوت.
2- الإقناعبمخاطبة العقل بالأدلة والبراهين واختيار الجمل القصيرة ذات المعاني الغريبة.


س4: اذكر عوامل ازدهار فن الخطابة؟

1- وضوح الفكرة 2- جودة العبارة وسلامة الألفاظ 3- التنوع في الأسلوب بين الخبر والإنشاء
4-. حرية القول 5- وجود الدوافع مثل الحروب والدعوة إلى الدين.
س5: اذكر أبرز الخطباء في العصور الأدبية؟
أولا: في العصر الجاهلي
: قس بن ساعدة الأيادي , وضرب به المثل في البلاغة( أبلغ من قس)
وهو أول من قال أما بعد ( للفصل بين المقدمة والموضوع) .

ثانيا : في صدر الإسلام
( التأثر بالقرآن الكريم).
أفصح العرب هو الرسول_صلى الله عليه وسلم_ ثم أبي بكر الصديق.

ثالثا في العصر الأموي
( لكثرة الأحداث والأحزاب والفرق ).
1- الجاج بن يوسف الثقفي.
2- أبو حمزة الشاري.
3- قطري بن الفجاءة.
رابعا : في العصر الحديث :
لتحريك الشعوب في المناسبات القومية والدينية , وأشهر خطبائها:
1- الزعيم مصطفى كامل.
2- عبدالله النديم.
3- سعد زغلول.
4- جمال عبد الناصر.










النحو





منصوبات الأسماء:
س – ما هي منصوبات الأسماء ؟
منصوبات الأسماء هي : اسم إن وأخواتها ، خبر كان وكاد وأخواتهما ، المفعولات وهي خمسة : ( المفعول به – المفعول لأجله – المفعول معهالمفعول فيه – المفعول المطلق ) ، المستثنى ، التمييز ، الحال ، المنادى .
سبق أن درسنا اسم إن وأخواتها ، وخبر كان وكاد وأخواتهما ، والآن سندرس بالتفصيل باقي المنصوبات .
أولاً : المفعول به
س – ما هو المفعول به ؟
هو اسم منصوب وقع عليه الفعل ، أو فُعِل به الفعل .
مثال : ( أكرم المؤمنُ الضيفَ ) وهنا الإكرام فُعِل بالضيف ، فالضيف مفعول به. * وقد يتقدم المفعول به على الفاعل ، فنقول : ( زرع الحقلَ الفلاحُ ) .
* وقد يتقدم المفعول به على الفعل نفسه ، فنقول : ( الله عَبَدْنا ) .
س – ما أنواع المفعول به ؟
سبق أن عرفنا أن المفعول به نوعان :
أ‌- اسم ظاهر ، مثل : ( عرفتُ الله ) .
ب‌- مضمر ، مثل : (أُحِبُّك

س – قد يكون الفعل متعديًا لمفعولين ، وضح ذلك .
عرفنا قبل ذلك أن الفعل قد يكون لازمًا ( لا يحتاج إلى مفعول به ) وقد يكون متعديًا لمفعول به واحدٍ أو أكثر ، ومن ثم فإن الفعل المتعدي يكون متعديًا لمفعول به واحد ، مثل : ( أقمتُ الصلاةَ) ، أو لمفعولين ، مثل" وجدت الصلاةَ مقامةً ) ، أو لثلاثة مفاعيل ، مثل : ( أَعْلَمْتُكَ الخبرَ جديدًا ) .
وسندرس الآن : المتعدي لمفعولين بالتفصيل ، وهو نوعان :
أ‌- المتعدي لمفعولين أصلهما المبتدأ والخبر .
ب‌- المتعدى لمفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر .

أولاً : الفعل المتعدى لمفعولين أصلهما المبتدأ والخبر :
س – هناك أفعال تتعدى إلى مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر، فما هي هذه الأفعال ؟ وما أقسامها ؟ اذكرها مع التمثيل .
- الأفعال التي تتعدى إلى مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر هي :

( ظن وأخواتها )
وهي تنقسم إلى ثلاثة أقسام :
1- أفعال تفيد الرجحان : ( ظن – حسب – زعمخال ) ، ويقصد بالرجحان أن القائل يشك ، ولكنه يرجَّح ما يقوله ، مثال : أظن الجو باردًا .
2- أفعال تفيد اليقين : ( رأى – علم – وجد ) ، ومعنى اليقين أن القائل موقن بقلبه بما يقوله ، ولذلك تسمى أفعال هذا القسم : الأفعال القلبية ، مثل : (علم الناسُ الله موجودًا ) .

ويُشترط فى الفعل ( رأى ) أن تكون الرؤية بالقلب ، فإذا كانت بالعين نصب مفعولاً به واحدًا ، مثل : ( رأيت الكتابَ ) ، وإذا جاء بعد المفعول كلمة أخرى منصوبة كانت حالاً ، مثل : ( رأيت الكتابَ مفتوحًا) ، فكلمة مفتوحًا هنا : حال منصوبة ، أما إذا جاءت للرؤية القلبية فهي تَنصب مفعولين ، كما في : ( رأيت العِلمَ مفيدًا ) .

3- أفعال تفيد التحويل : ( صيَّر – جعل – اتَّخَذَ ) ، وهذه الأفعال تدل على أن الشي تحوَّل من حالة إلى حالة ، كما في : جعل النجار الخشبَ كرسيًّا.

س – ما المقصود بقولنا : ( ظن وأخواتها أفعال متعدية لمفعولين أصلهما المبتدأ والخبر ؟
يقصد بذلك :
1- أنها أفعال : أي ليست أسماء ، فقد تكون أفعالاً ماضية أو مضارعًة أو أفعال أمر .

2- أنها متعدية : يعني ليست لازمة ، فهي تحتاج إلى ما تنصبه على المفعولية .

3- لمفعولين : هنا تحديد لعدد الأسماء التي تنصبها وهي مفعولان .

4- أصلهما المبتدأ والخبر : يعني أن المفعولين في الأصل كانا جملة اسمية مُكوَّنة من المبتدأ والخبر ، مثل : ( العلمُ نورٌ : رأيت العلمَ نورًا ) .
( المهندسون ماهرون : وجدنا المهندسين ماهرين ) .
س – هل تُعدّ ( ظن وأخواتها ) أفعالاً ناسخة ؟وضح ما تقول .
- تُعدّ هذه الأفعال من الأفعال الناسخة لأنها تختص بالجملة الاسمية فتغيَّر حكم المبتدأ والخبر .
المفعول معه
س - ما هو المفعول معه ؟
هو اسم منصوب فضلة يسبقه واو تفيد المصاحبة (ومعنى فضلة هنا : أي يمكن الاستغناء عنه ) ، مثل : (سافر والدي وطلوعَ الفجرِ ) .

سللاسم الواقع بعد الواو ثلاث حالات ، اذكرها ، مع التمثيل .
1 – وجوب النصب على أنه مفعول معه ، وذلك إذا كان ما بعد الواو لا يمكن أن يشترك مع ما قبلها في الفعل .
أمثلة : ( سرتُ والنيلَمشيت والفجرَ ) .
هنا ( النيل ) لا يمكن أن يسير معي ، وكذلك ( الفجر ) لا يمكن أن يمشي معي ، وفي هذه الحالة يجب نصب هاتين الكلمتين على أنهما مفعول معه ، وذلك لعدم اشتراكهما مع ما قبل الواو . وهذا يجعلني أستطيع أن أحذف الواو مع ما بعدها دون تأثير على الجملة .

2 – وجوب إتْباعِهِ فى الإعراب لما قبل الواو ، على أن الواو للعطف وهو معطوف ، وذلك إذا وجب إشراك ما بعد الواو مع ما قبلها ، مثال : ( تصافح محمد وعلياشترك المعلم و الطلاب في شرح الدرس ) ، هنا لا يمكن أن نقول : ( تصافح محمد ) دون ذِكر الواو وما بعدها ، لأن الفعل ( تصافح ) لا يقع إلا من متعدد ، وكذلك لا يمكن أن نقول : ( اشترك المعلم ) دون ذكر الواو وما بعدها ، لأن الفعل( اشترك ) لا يقع إلا من متعدد ، وفي هذه الحالة تكون الواو للعطف ، ويكون ما بعدها معطوفًا .

3 – جواز نصبه على أنه مفعول معه ، أو إعرابه معطوفاً ، وذلك إذا كان ما بعد الواو يجوز عدم إشراكه ، مثل : ( سافر محمد وعلي ) ، هنا يجوز أن يسافر محمد وحده ، كما يجوز أن يسافر علُّ معه ، وذلك لأن الفعل ( سافر ) ليس مثل الفعل ( اشترك ) فهو يقع من واحد أو اكثر ، كما أن كلمة ( علي ) ليست ككلمة ( النيل ) ، فعلي يستطيع أن يسافر أما ( النيل ) فلا يمكن أن يمشي ، وفي هذه الحالة يجوز فيما بعد الواو إعرابان :
1- النصب على أنه مفعول معه والواو تفيد المصاحبة .
2- إعرابه معطوفًا على أن الواو للعطف
المفعول المطلق
س – ما هو المفعول المطلق ؟ وما أنواعه ؟
- المفعول المطلق هو مصدر منصوب ، والمصدر هنا لابد أن يكون مأخوذًا من نفس حروف الفعل الذي يسبقه سواء أكان مذكورًا ، مثل : ( سكن الجو سكنَّا ) ، وسواء أكان محذوفًا مثل : شكرًا لكم ، أي أشكر شكرًا لكم .

* أنواع المفعول المطلق :
1- مفعول مطلق مؤكد للفعل، وذلك إذا لم يوصف ولم يُضف ، مثل : ( خرج المعلم خروجًاذاكر الطالب مذاكرة ) ، فهنا لم يبين نوع الخروج ، ولا نوع المذاكرة ، ولكن فقط أكد أن المعلم خرج ، والطالب ذاكر .

2- مفعول مطلق مبين للنوع، وذلك إذا وصف أو أضيفَ ، مثل : ( خرج المعلم خروجًا سريعًاذاكر الطالب مذاكرة المتفوقين ) ، فهنا بيَّنَّا نوع الخروج بوصفه بأنه خروج سريع ، وبيَّنَّا نوع المذاكرة بإضافتها إلى كلمة المتفوقين .

3- مفعول مطلق مبين للعدد، وذلك إذا جاء المصدر ( وهو ما يؤخذ من نفس حروف الفعل ) دالاًّ على عدد ، مثل :
- سجدت سجدتين .
- وركعت ركعاتٍ ثلاثًا .
- زرت صديقي زيارتين .

أما إذا جاء العدد قبل المصدر فهو نائب عن المفعول المطلق وليس مفعولاً مطلقًا ، لأنه في هذه الحالة ليس مصدرًا ، وقد اشترطنا في المفعول المطلق أن يكون مصدرًا ، مثل : ( ركعت ثلاثَ ركعاتٍ ) ، ثلاث : نائب عن المفعول المطلق ، وركعات : مضاف إليه مجرور .

س – هل هناك أشياء تنوب عن المفعول المطلق غير العدد ؟ وضح ما تقول .
نعم هناك أشياء تنوب عن المفعول المطلق غير العدد ، منها :
1- صفته ، مثل : ( خرجت كثيرًا ) فكثيرًا وصف لكلمة ( خروجًا ) المحذوفة ، فالأصل في التعبير : خرجت خروجًا كثيرًا وحذفنا كلمة ( خروجًا ) وهي المفعول المطلق ، وناب عنها كلمة ( كثيرًا ) ، وهي صفة المفعول المطلق .
" إذن ينوب عن المفعول المطلق صفته " .

2- نوعه ، مثل : ( رجعت القهقَرى ) هنا نوع الرجوع هو القهقرى .

3- مرادفه ، مثل : ( ضحكت ابتسامًافرحت جذلاً ) وهنا الابتسام مرادف للضحك ، وكذلك الجذل مرادف للفرح ."إذن ينوب عن المفعول المطلق مرادفه "

4- آلته ، مثل : ( ضربت العدو مدفعًا وضربت الولد عصًا ) هنا المدفع والعصا هما آلتا الضرب . " إذن ينوب عن المفعول المطلق آلته " .

5- اسم الإشارة ، وذلك إذا جاء بعده المصدر الذى كان في الأصل المفعول المطلق ، مثال : ( شربت الماء هذا الشرب ) كلمة ( هذا ) هنا نائب عن المفعول المطلق ، لأن المصدر ( الشرب ) الذي جاء بعدها هو مصدر الفعل( شرب ) .

6- ينوب عن المفعول المطلق بعض الألفاظ، مثل : ( أحسنأفضل .." وما على وزنها " كلبعض ....) بشرط أن يأتي بعدها المصدر المأخوذ من الفعل السابق . أمثلة :
- أكرمته أحسنَ الإكرام .
- أهنته أشدَّ إهانة .
- أحبه كلَّ الحب .
- ضربته بعضَ الضرب .
ملحوظتان :
1- بعض الكتب تعد نائب المفعول المطلق مفعولاً مطلقًا ، وليس هذا صحيحًا ، لأننا اشترطنا أن يكون المفعول المطلق مصدرًا مأخوذًا من نفس حروف فعله ، وإذا عدنا إلي كل ما ينوب عن المفعول المطلق في الأمثلة السابقة وجدناها ليست مصدرًا ، وإن كانت مصدرًا ( كالمرادف ) فهي ليست من نفس حروف فعله



المفعول لأجله
س – ما هو المفعول لأجله ؟
هو مصدر منصوب يبين سبب حدوث الفعل والمقصود بالمصدر : ( أنه اسم مأخوذ من حروف الفعل ليدل على الحدث بدون زمن .
مثل :
الفعل : المصدر
أكرم : إكرامًا
أحسن : إحسانًا
احترم : احترامًا
أمثلة على المفعول لأجله :
( وقفت احترامًا لوالديذاكرت رغبةً في التفوقنمت طلبًا للراحةسافر أخي أملاً في الحصول على عمل .
ملحوظة :
يكون المفعول لأجله إجابة على سؤالٍ أداتُه ( لماذا ) ، فإذا قلت : لماذا وقفت ؟ كانت الإجابة احترامًا لوالدي ، وإذا قلت : لماذا ذاكرت ؟ كانت الإجابة رغبة في التفوق . وهكذا....
كلمة ( خاصةً ) تعرب دائمًا مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره أخصّ ، وما بعدها مفعولاً به منصوبًا
تدريبات
أ – مثَّل لكل مما يأتي فى جمل مفيدة :
1- فعلاً متعديًا لمفعولين أصلهما المبتدأ والخبر يفيد اليقين .
2- مفعولاً به ثانيًا تكون علامة نصبه الكسرة .
3- مفعولاً به أول يكون ضميرًا .
بأدخل فعلاً من أفعال ظن وأخواتها على كل مما يأتي :الولدان غائبان – المسلمون قادمون – البنات مؤدبات .
أعرب ما بعد الواو في كل مما يأتي :
أ- هرب القائدُ والجنود .
ب- ذاكرت والليلَ .ج- تبارز الجنديُّ والعدو
أ‌- ضع مكان النقط مفعولاً مطلقًا مناسبًا في كل مما يأتي :
1- ركبت القطار ............ .
2- نمت القيلولة ............. .
3- أعطف على الفقير ............. .
4- شربت الماء ............... .
ب‌- عيَّن المفعول المطلق واذكر نوعه في كل مما يأتي :
1- احترمت الكبارَ احترامًا كبيرًا .
2- زرع الحقلَ الفلاحون خاصةً الماهرين .
3- عاد الطبيبُ المريض عيادتين .
جـ- ضع كل كلمة من الكلمات الثلاث التالية في جملتين ، بحيث تكون في الأولى مفعولاً مطلقاً وفي الثانية مفعولاً لأجله : ( احترامًا – رغبةً – حبًّا )
نموذج للحل الصحيح :
كلمة ( احترامًا ) : احترمت الكبار احترامًا ( مفعول مطلق )
وقفت احترامًا للكبار ( مفعول لأجله )
د- عين نائب المفعول المطلق في كل مما يأتي ، واذكر نوعه :
- عذبتْنا الحياة أشدَّ التعذيب .- وقفنا طويلاً . - مشينا القهقَرى

يتبع


 

رد مع اقتباس
قديم 11-10-14, 05:39 PM   #5


الصورة الرمزية نور الإيمان
نور الإيمان غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2
 تاريخ التسجيل :  Jul 2011
 العمر : 46
 أخر زيارة : اليوم (07:37 PM)
 المشاركات : 36,713 [ + ]
 التقييم :  14
 الدولهـ
Egypt
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
 SMS ~
إذا استطعت أن تخرج من الدنيا ســـليم الصدر فافعل
فإنك إن لم تملك قلوب الآخرين
فستخرج بقلـــ ب ـــك وكـــ ف ــااااك
لوني المفضل : Darkkhaki
افتراضي رد: لغة عربية الصف الثاني الثانوى الصناعى



الإدمان والتدخين طريق الهلاك قراءة الصف الثني (1 )

الإدمان والتدخين طريق الهلاك
نسمع عن الكثير من المأسي,ونقرأ في الصحف كثيرا من الكوارث:شباب في عمر الزهور يلتقون حدفهم دون مقدمات,وأخرون يدخلون السجون ثم يخرجون إلى عالم يلفظهم ويضيق بوجودهم,ونشاهد ايضا علي شاشاة التلفاز اناسا أشبه بالحطام البشري ؛تفقدهم المخدرات صحتهم وسمعتهم بل وحياتهم...أنهم يبيعون الحياه لقاء لحظات من المتعه الزائفه.
ويلعب الفراغ في حياة الشباب دوره الكبير في وجود هذه المشكله الخطيرة.فالبعض من الشباب حين يشعر أن طاقاته معطله,وبدلا من أن يشغل وقت فراغه في الرياضه نافعه أو هواية مفيده ,فأنه يسعي لملء وقته بتجارب جديده لا يعنيه مقدار ضررها علي صحته وحياته,كما تستهوي بعض المراهقين شهوه التقليد الأعمي,فيقلدون بعضهم بعض دون أدني تفكير في معرفه عواقب ذلك علي صحتهم ومستقبلهم وحياتهم.
وقد يلجأ بعض الناس – أنصاف المتعلمين أو الأميون –إلى عقاقير يصفها لهم الطبيب في ظروف معينه لتخفيف الألام ,أو بعض المنومات كعقاقير "الفاليوم" لاستعمالها مره واحدة , ولكنهم يكررون شراء من الصيدليات عن جهل بأخطار تكرار تناولها, فيصبحون من المدمنين لها.
وإذا حدث وصار الشخص مدمن لماده من المواد المخدرة – وهي للأسف كثيرة – مثل :الكوكايين والهرورين والحشيش والأفيون...ألخ" , فأن أعراض الإدمان تظهر علي جسده في صوره ضعف شديد, وهزال وضيق بحدقيه العين , وإمساك مزمن , وقد يتعرض للموت المفاجئ ,أو الإنتحار ,أو التعرض للحوادث ,لكن أهم تغيير يحدث هو أن حياته كلها تتشكل وفقا لهذا النمط الجديد , فيهمل عمله وأسرته والأنشطه,ولا يهتم بعد ذلك إلا بكيفيه الحصول علي ضالته"المخدر" بأي طريقه ممكنة حتي لو غير مشروعه, فقد يسرق, أو يختلس, وقد يحتال وقد يبيع شرفه, حتي القتل يمكن أن يفكر فيه, وينتابه شعور بالاستكانه والخنوع والاستسلام, وحينئذ يلفظه المجتمع, وتفتح له السجون ذراعيهامرحبة بقدومه.
أما عن العلاج فطريقته ميسورة ولكن بشروط أهمها:
أولا:أن يكون لدي المدمن الرغبة الأكيدة في الشفاء, وأن تكون نابعه من داخله.فقد لوحظ في حالات كثيره من أجبروا علي الامتناع عن هذه المخدرات لا يلبثون أن يعودوا إليها بعد خروجهم مباشرة من المصحات. ومن الملاحظ أيضا أن الرجوع إلى ذات الأماكن التي يتعاطي بها المدمن مادته,والجلوس إلى أصحاب السوء الذين كانو يشجعونه بل ويشاركونه التعاطي له اثر واضح الانتكاسه والعوده إلى ما سبق والإقلاع عنه.
ثانيا:أن يكون في محطه الاجتماعي من يعاونه علي الاستمرار في البعد عن هذه المواد .
ثالثا:أما عن العلاج نفسه فيشمل الكثير من العقاقير التي تتحكم في الأعراض الانسحابية, كما يشمل الجلسات النفسية والعلاج السلوكي.
وأخيرا فانه لا بأس من علاج الإدمان إذا توفرت الشروط التي ذكرت, ولكن ما أسهله من كلمات وما أصعبها من مهمة التنفيذ.
وياخذنا الحديث إلى منزلق أخر خطيرألا وهو "التدخين".والتدخين ظاهره من الظواهر التي انتشرت في معظم دول العالم الثالث,واستشرت في معظمه بين مختلف المستويات الاجتماعيه ومختلف الأعمار, علي الرغم مما يؤكده العلماء من جسامة الاضرار الصحيه والاجتماعيه والاقتصاديه.
ويتاثر الدخان علي من لم يعتده مثير النظر, اذا يسرع نبض المدخن , ويحس بالغثيان,بل وغالبا ما يعرضه للقئ.
ولا شكأن هناك وصله وثيقه بين التدخين وبين سرطان الرئه وقد اثبتها الطب الحديث ؛ حيث اجريت بحاث محققة قام بتسجيل نتائج كل من"اوستنبرادفورد"و"ريتشارد دول"من الأطباءالإنجليز,الي جانب أطباء من جماعة المتطوعين للعمل علي جمعيه السرطان الامريكيه, وقد أتضح من هذه الأبحاث أن معدل الوفيات بين الممتنعين عن التدخين أقلها جميعا.
وقد ظهر أن أكثر الناس المصابين بمرض السل في المستشفيات كانو من المسرفين في التدخين, وأظهرت التجارب العملية وضوح أن"النيكوتين" يجعل دقات القلب أسرع؛لأنه يزيد العبء الذي يلتزم القلب به , وظهر أيضا أن التدخين هو سبب التغيير الذي يطرأ علي الشرايين التاجية , وثبت بما لا يدع مجالا للشك الصلة الوثيقة بين التدخين وظهور الذبحة الصدرية اما معالجة هذه الظاهرة فتتوقف علي المدخن شخصيا فيأن يحسم امره ويجتمع ارادته ,ويتخذ هذه الخطوه بلا تردد مقتنعا بان اقلاعه عن التدخين ما هو الي استجابه لامر سماوي,وتنفيز لحكم شرعي,وايمان بان الاقلاع عن التدخين سبيل الي الصحه والعافيه,والنجاه من المصير المظلم الذي ينتظر كل مدخن من الشقاء في الدنيا ,وعذاب في الآخرة ؛فالإنسان مسئول أمام الله عن صحته ,وماله,هل حافظ عليهما أم ضيعهما ؟.
ففي الحديث الشريف:"لا تزول قدما عبد يوم القيامه حتي يسأل عن أربع:عن عمره فيم أفناه؟وعن عمله ماذا عمل به؟وعن ماله من أين اكستبته وفيم أنفقته؟وعن جسمه فيم أبلاه"
وخلاصه القول:أن هناك صلة وثيقة بين التدخين والإدمان ,أنهما الطريق السريع إلى الهلاك والموت,ويجب علي الإنسان العاقل أن يقي نفسه من الوقوع في البراثنن وهذا الداء العضال "المخدرات"؛حتي يستمتع بحياته.
المناقشة
1-طلب منك استاذك أن تعد كلمة لتلقيها في الإذاعة المدرسية عن
الادمان وطرق علاجه.فماذا تقول؟
2-ما الاسباب الكامنه وراء انتشار ظاهرة التدخين؟
3-لماذا حرم الشرع التدخين؟
4-ويلعب الفراغ في حياة الشباب دوره الكبير في وجود هذه المشكله الخطيره.فالبعض من الشباب حين يشعرأن طاقاتة معطله,وبدلا منأن يشغل وقت فراغه في هوايه مفيده , فانه يسعي الي ملء وقته بتجارب جديده لا يعنيه مقدار ضررها علي صحته وحياته,كما تستهوي بعض المراهقين شهوة التقليد الأعمي...".
(ا)في ضوء فهمك لمعاني الكلمات تخير الصواب
-مضاد(الفراغ)العمل-الامتلاء-الانشغال)
-مفرد(طاقات)طوق - طاقه- طلاقه)
(ب)من الوسيلة المفيده لم وقت الفراغ):الجلوس علي المقاهي-القراءه والاطلاع-ممارسه الرياضه-اللجوء الي المخدرات )
ٍتخير الإجابة الصحيحة مع التعليل.
(ج)ما الطريقه المجديه لعلاج الادمان؟ولماذا يفشل العلاج أحيانا؟
(د)وضح النتائج التي تترتب علي الإدمان.
عمل طلاب فصل 2/4 بمدرسة الثانوية الميكانيكية بدمنهور حرصا من على تقديم مستوى أفضل
تحت إشراف الأستاذ / خالد الأبيض
مدير المدرسة أ / قطب

يتبع


 

رد مع اقتباس
قديم 11-10-14, 05:40 PM   #6


الصورة الرمزية نور الإيمان
نور الإيمان غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2
 تاريخ التسجيل :  Jul 2011
 العمر : 46
 أخر زيارة : اليوم (07:37 PM)
 المشاركات : 36,713 [ + ]
 التقييم :  14
 الدولهـ
Egypt
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
 SMS ~
إذا استطعت أن تخرج من الدنيا ســـليم الصدر فافعل
فإنك إن لم تملك قلوب الآخرين
فستخرج بقلـــ ب ـــك وكـــ ف ــااااك
لوني المفضل : Darkkhaki
افتراضي رد: لغة عربية الصف الثاني الثانوى الصناعى



أهمية الرياضة
بقدر ما كان للمدرسة والآباء من العناية بالناحية العقلية وحدها في الماضي,كان إهمالهم الناحية الجسمية واضحة,اما الآن فقد تغير الحال وأصبحت العناية بالرياضة موضع رعاية الأمم والحكومات؛لما لها من غرس قيم الحب والسلام ,والصداقة والأخوة والتفاهم والإحترام لعري التعاون شعوب الدنيا كلها.
ولم يعن بالرياضة من أجل الجسم وحده ,من حيث صيانته ,وتوفير القوة,والصحة له,وتدريبه التدريب الصحيح والحفاظ علي جمال القوام وتناسق أجزاء الجسم بممارسة التمرينات الرياضية في انتظام, بل شعور بالغبطة لما ينشأ من ممارستها من الرشاقة والمرونة وخفة الحركة,واستمرار الشباب والمحافظة على القوام المعتدل ,وكي يشب الفرد ذا الجسم قويا رشيقا متناسب الأجزاء ,حيث ثبت أن ممارسة الألعاب الرياضية بجميع أنواعها في الخلاء حيث الهواء النقي من أكبر الأسباب في تكوين العظام والعضلات تكوينا صحيحا.
كما ثبت أن السباحة والتجديف هي أحسن أنواع الرياضة ,وأن اللعب بالسيف يكسب الإنسان التيقظ الدائم وسرعه الحركة في ضبط وأحكام واتزان ,وهذا هو سر رشاقة أجسام الممارسين لهذه اللعبة وجمالها.
وأن جمال القوام يستلزم عضلات قوية, يستطيع الإنسان التحكم فيها تحكم مضبوط ؛لأنه أصبح من الثابت المسلم به أن التمرينات الرياضية ينبغي ألا تقتصر علي مجموعة معينة بقصد تصغير أو تضخم جزء معين من العضلات ,بل ينبغي أن تتناول الرياضة جميع عضلات الجسم للحصول علي تناسق عام للجسم كله,والاستمرار في صحة طيبة ,مع الشعور بالغبطة ,والرشاقة والمرونة وخفة الحركة,واستمرار الشباب والمحافظة علي الجمال,والترويح عن النفس ,وتحسين الصحة,وتقوية بناء الجسم ,وتنمية عضلاته ,نقول:لم يعن بالرياضة من أجل الجسم فحسب وأنما عني بها من أجل ما للصحة والتدريب من الأثر الفعال في العمل نفسه ,في صحة وسداد تصرفه .ومن أجل ما لها القيمة الأخلاقية والاجتماعية كذلك.
وهذا الجانب العقلي والخلقي والاجتماعي في التربية,قد أصبح موضوع الرعاية والاهتمام من قبل وزارة التربية والتعليم ؛لأن الجسم والعقل وحده يتأثر كل منها بما يتأثر به الأخر ,فالغرض من التربية الرياضية البدنية غرض ثلاثي:غرض عقلي,وغرض أخلاقي ,وغرض اجتماعي.وعدد كبير من الشباب الذين يجتمعون في الصعيد واحد تتوطد بينهم أواصر الإخاء والصداقة والتفاهم لخير شباب,وتوطيد دعائم السلام,ودعم السمو بالخلق الكريم والروح المخلص.
ومن هنا يتضح حرص الامة المتحضرة الآن كل الحرص علي صحة النشء وسلامته الجسمية والعقلية من كل ما يضعفه ,ويقلل مقاومته فهو عتادها في المستقبل ,والنشء الضعيف لا ينتج عنه إلا أمة ضعيفة,والأمة الضعيفة أفرادها,لا تصمد للكفاح في ميدان الحياة ,والتنازع علي البقاء.
ومن هنا شدت الرياضة اهتمام البشر واحتفاءهم بها؛لتكون وسيلة سامية شريفة تعمل لخير البشرية واستعادتها,ونشر السلام في ربوع المعمورة,كما أنها مظاهر الحياة الاجتماعية,ومن أكبر العوامل في تقوية الرابطة القومية وتهذيب النفس,والسمو بها المثل العليا,كما أنها تجعل الفرد قادر علي القيام بواجبه علي أتم وجه ,وتعود إحتمال المتاعب ,وتذليل الصعاب,والصبر والثبات.
فكانت بذلك بانية شخصية الأفراد,كما أنها تمتاز بصيغتها الجماعية,ومزايا خطرها وقيمتها في الحياة الاجتماعية ,مع كفاح الأفراد لنصرة الجماعة تثبيتا لروح التضامن,والحد من أثره الأفراد,وغرورهم.
وفي العصر الحديث أخذ التربيون يلحون في إصرار علي إدخال التدريب البدني المنظم ضمن المناهج الدراسية,نظرا لما تحتله التربية البدنية من مكانة مرموقة في ميادين التربية والتعليم والثقافة,وذلك للارتباط الوثيق بين التمرينات الرياضية,وصحة الأجسام وتوفوق العمي وتهذيب الأخلاق.
وأصبح تدريب الجسم تدريبا ملائما والمحافظة علي صحة النشء حجر الأساس في نظم التعليم ليجني الأبناء ثمار الثقافة ومتعة الرياضة البدنية.
ولقد أحتلت الرياضة مكانا ثابتا في برامج التعليم ,وتبذل عناية كبري لوضع نوع من التمرينات الرياضية يؤدي إلي رفع المستوي الصحي لأبناء الأمة,وقد أدرك رجال الطب ما للألعاب الرياضة من أهمية العلاجية ؛ولهذا ظهر عدد من المعاهد الرياضية الطبية او الجراحية المزودة بأجهزة مصممة تصميما خاصا لعلاج مختلف العيوب البدنية ,ولهذا انتشر الوعي الرياضي في كثير من الأمم إلي أقصي مداه وأصبح الأفراد العاديون يدركون أثر الرياضة البدنية,سواء في تقوية الجسم ,وإصلاح عيوبه ,وشفاء علله .أو في رفع الروح المعنوية ودفعها إلي الإقدام في ميادين العلم والعمل ,واحتمال المكاره في ميدان البذل والفداء,وضم الجماعات في نسيج متجانس تنظمه روح متآلفة ,تجيد التفكير الجماعي ,والأداء الجماعي.
المناقشة
1- قارن بين النظرة إلى التربية الرياضية قديما وحديثا.
2-لم عنيت الأمم بالرياضة اليوم؟
3- وهذا الجانب العقلي والخلقي والاجتماعي في التربية,قد أصبح موضوع الرعاية والاهتمام من قبل وزارة التربية والتعليم ؛لان الجسم والعقل وحده يتاثر كل منها بما يتاثر به الاخر ,فالغرض من التربية الرياضية البدنية غرض ثلاثي:غرض عقلي,وغرض اخلاقي ,وغرض اجتماعي.وعدد كبير من الشباب الذين يجتمعون في الصعيد واحد تتوطد بينهم اواصر الاخاء والصداقة والتفاهم لخير شباب,وتوطيد دعائم السلام,ودعم السمو بالخلق الكريم والروح المخلص...
(ا)-في ضوء فهمك لمعاني الكلمات ضع معني"توطيد","أواصر",مفرد"دعائم"في ثلاث جمل مفيدة من تعبيرك.
(ب)-ما الغرض من التربية البدنية؟
(ج)-"احتلت الرياضة مكانا بارزا في برنامج التعليم"وضح ذلك.
4-طلب منك أن تعد موضوعا لمجلة الحائط بالمدرسه,عن أهميه الرياضه البدنية,ودورها في بناء الأفراد والجماعات .اكتب في ذلك ما لا يقل عن عشرة أسطر.
5- وأصبح الأفراد العاديون يدركون اثر الرياضة البدنية,سواء في تقوية الجسم ,واصلاح عيوبه ,وشفاء علله .او في رفع الروح المعنوية ودفعها الي الاقدام في ميادين العلم والعمل ,واحتمال المكاره في ميدان البذل والفداء,وضم الجماعات في نسيج متجانس تنظمه روح متآلفة ,تجيد التفكير الجماعي ,والاداء الجماعي...".
(أ)- في ضوء فهمك لمعاني الكلمات في سياقها تخير الصواب مما بين القوسين:
- كلمة"متآلفة" توحي :ب(الاستعداد-الاستمالة-التوافق)- جمع"الروح"الرياحين-الأرواح-الرياح)
- مرادف "متجانس"متناسب-متميز-متحد)
(ب)-وضح أثر الرياضة البدنية علي الفرد والجماعات.
(ج)-كيف تستطيع أن تجعل من التربية الرياضية وسيلة لخير البشرية؟

عمل طلاب فصل 2/4 بمدرسة الثانوية الميكانيكية بدمنهور

حرصا منا على تقديم مستوى أفضل
تحت إشراف الأستاذ / خالد الأبيض
مدير المدرسة أ / قطب


 

رد مع اقتباس
قديم 11-10-14, 05:40 PM   #7


الصورة الرمزية نور الإيمان
نور الإيمان غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2
 تاريخ التسجيل :  Jul 2011
 العمر : 46
 أخر زيارة : اليوم (07:37 PM)
 المشاركات : 36,713 [ + ]
 التقييم :  14
 الدولهـ
Egypt
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
 SMS ~
إذا استطعت أن تخرج من الدنيا ســـليم الصدر فافعل
فإنك إن لم تملك قلوب الآخرين
فستخرج بقلـــ ب ـــك وكـــ ف ــااااك
لوني المفضل : Darkkhaki
افتراضي رد: لغة عربية الصف الثاني الثانوى الصناعى



الأديب الكبير"جمال الغيطاني
ولد جمال الغيطاني عام 1945م في صعيد مصر, وانتقل مع عائلته في سن مبكرة إلى حي الجمالية التاريخي في القاهرة الذي أصبح فيما بعد جزءا لا يتجزأ. من مسرح أعماله الإبداعيه , وقاسما مشتركا بين تاريخه الشخصي والفني وتاريخ الكاتب الكبير نجيب محفوظ, الأب الروحي ,وحجر التكوين الأساسي للغيطاني في مسيرته الأدبية.
وقد تضافرت مجموعة من العوامل الشخصية والعلمية والثقافية في تشكيل العمل الأدبي لدي الغيطاني وأثرت جميعها علي توجهاته في الكتابة منذ منتصف الستينات من القرن الماضي,فنراه يحول فجيعته الشخصية في وفاء والده المبكرة إلي رمز قومي محوري في كتاباته , يعبر من خلاله عن تجربة جيلية في الستينات,ونراه يستفيد من عمله في تصميم السجاد في مطلع حياته محولا إياه إلي مرجعية فنية وتقنية يوظفها في بنية القص وآليات الكتابة والإبداعية. ثم نجده ينحت لغته الخاصة من خلال قراءته الأولي في التراث العربي محاكيا أمهات الكتب في التاريخ والتصوف الإسلامي , من ابن اياس والمقريزي ابن عربي وابن خلكان.
أما انتمائيته لجيل الستينات الذي عاش صدمة الهزيمة عام 1967م فقد كان نقطة محورية في الثورة علي الاشكال الادبية المهنية ومقاومة ظروف الاعتقال السياسي بالكتابة الإبداعية ومراوغة الأشكال الرقابية بأشكال القص التجريبي.
وأما مسيرته الصحافية بدءا بالتحاقه بجريدة"الأخبار"في السبعينات,ثم عمله كمراسل حربي علي الجبهة المصرية طوال الحرب المصرية الاسرائيلية وفيما بعد علي الجبهة الارانية العراقية ووصولا الي منصبه الحالي كرئيس تحرير جريدة"اخبار الأدب"الاسبوعية-كل هذه التجربة أمدت نصوصه بنبضها الحي في تمثيل الواقع المعاش سواء كان في مجال الروايه والقصة ,او في مجال أدب الرحلات والمشاهدات أو في مجال المذكرات و السير.
فموقع الغيطاني المتميز في قلب المؤسسة ودوره في التعبير عن المتغيرات الجذرية التي طرأت علي الشارع المصري في كل تجليياته الثقافية والاجتماعية والسياسية علي مدي أكثر من ثلاثة عقود جعلت منه شاهدا علي عصر ,وجعلت من أعماله مجملة تاريخا مغيرا للمدينة وللمجتمع في أن واحد .
وتعتبرأولي مجموعات الغيطاني القصصيه "يوميات شاب عاش منذ ألف عام"1969م بمثابة حجر الأسس في البناء المعماري العام لأعماله الإبداعية من قصة ورواية ,فقد استطاع الغيطاني منذ بداية تحديد مجموعة من المحاور الرئيسية المحركة لعمله القصصي ,يعبر من خلالها عن هواجسه كمثقف عضوي,ويشارك بها في صياغة"ضمير الأمة"لا سيما في عكوفه علي البحث من العلاقة بين القص والواقع,الرواية والتاريخ,الأصالة والمعاصرة, المثقف والسلطة ,الأدب والسياسة ,والكاتب والمجتمع.
كل هذه الهواجس الأولي نجدها متبلورة منذ تحفته الروائية"الزيني بركات"1974م,ذلك العمل الفذ الذي كتبه الغيطاني في الخامسة والعشرين من عمره ,وكان لا يزال موقعا خاصا في الكتابات النقدية والدرسات الأكادمية العالمية؛لما يتميز به من نضج مبكر في صياغة اللغة القصصية ,والبنية الروائية,والسطوة السياسيه.
وعلي الرغم من المسئوليات الصحافية وضغوطها العلمية,فقد توالت أعمال الغيطاني الإبداعية بشكل منتظم يذكررنا بانضباط كاتبنا الكبير نجيب محفوظ .نذكر من بين هذه الأعمال –علي سبيل المثال لا للحصر _في مجال القصة والرواية "أرض...أرض"مجموعه قصصيه1972م,و"الزويل"روايه 1974م,و"وقائع حاره الزعفراني"روايه 1976م,و"حكايات الغريب"مجموعه 1976م,"وذكر ما جري"مجموعة 1978م,"وخطط الغيطاني"وروايه 1981و"كتابات التجليات"رواية من ثلاث أجزاء 1983-1987م,و"رساله البصائر في المصائر"رواية قصصية 1989م,و"متون الأهرام"1994م,و"حكايات المؤسسه"1997.
أما عن أعمال الغيطاني في مجال أدب الرحلات والمذكرات فنذكر علي سبيل المثال :"المصريون والحرب"1974م,"حراس البوابة الشرقيه"1975م ,و"نجيب محفوظ يتذكر"1983م,وكل هذه الأعمال خاصة الإبداعية منها ,تطالب القارئ باستمرار المشاركة الفعلية في قراءة الحاضر والماضي معا, معتمدة علي كثير من الأحيان علي زحزحة الفواصل بين إبداع والتاريخ المتخيل والواقع ,وقد يتجلي هذا واضحا في نص"متون الأهرام",الذي يحاكي في بنية القصصية بنية الأهرام ذاتها ,ويوظف أكثر من دلالة لكلمة "متن"سواء في الكتابة أو في الهندسة.
وقد ترجمت أعمال الغيطاني إلي العديد من اللغات الأجنبية منها الإنجليزية والفرنسية والايطالية والأسبانية والألمانية .ومؤخرا فاز الغيطاني بجائزة "الشيخ زايد"للدورة الثالثة عن روايته "رن",ويحكي في هذه الرواية عن رحلته عبر الذاكرة الي مصر القديمة باسلوب سردي متميز,وصياغه متدفقة.
وجمال الغيطاني الذي أسهم بشكل كبير في إحياء الكثير من النصوص العربية المنسية , وإعادة اكتشاف الأدب العربي القديم بنظرة معاصرة ,وكتب عشرات القصص القصيرة والروايات منها "محكمة الأيام" و"حكايات موظف كبير جدا".
المناقشة
1-وضح كيف أثر حي الجمالية علي أعمال الغيطاني الإبداعية؟
2-لقدأثري الأديب الكبير(جمال الغيطني)المكتبة العربية بالعديد من الأعمال في مجل القصه والرواية.اذكرأهم هذه الاعمال.
3-وأما مسيرته الصحافية بدأ بالتحاقه بجريده"الأخبار"في السبعنيات,ثم عمله كمراسل حربي علي الجبهه المصرية طوال الحرب المصرية الإسرائيلية وفيما بعد علي الجبهة الإيرانية العراقية،ووصولا إلي منصبه الحالي كرئيس تحرير جريده"اخبار الأدب" الأسبوعية - وكل هذه التجربة امتدت نصوصه بنبضها الحي في تمثيل الواقع المعاش سواء كان في مجال الرواية والقصة ,أو في مجال أدب الرحلات والمشاهدات ,أو في مجال المذكرات والسير...".
(ا)-في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع جمع" التجربة",ومضاد"الواقع" في جملتين مفيدتين من أنشائك.
(ب)-لقد امتدت مسيرة الغيطاني الصحفية تجربة الإبداعية بالكثير.وضح ذلك
(ج)اذكر أهم أعمال الغيطاني في مجال أدب الرحلات والمذكرات.
4-ما أشهر رواية للأديب الكبير "جمال الغيطاني"؟
5 ما أهم الدروس المستفادة من دراسة شخصية الغيطاني ؟
عمل طلاب فصل 2/4 بمدرسة الثانوية الميكانيكية بدمنهور حرصا من على تقديم مستوى أفضل
تحت إشراف الأستاذ / خالد الأبيض
مدير المدرسة أ / قطب
<ins style="display:inline-table;border:none;height:90px;margin:0;padding:0;p osition:relative;visibility:visible;width:728px">< ins id="aswift_17_anchor" style="display:block;border:none;height:90px;margi n:0;padding:0;position:relative;visibility:visible ;width:728px"></ins></ins>


 

رد مع اقتباس
قديم 11-10-14, 05:45 PM   #8


الصورة الرمزية نور الإيمان
نور الإيمان غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2
 تاريخ التسجيل :  Jul 2011
 العمر : 46
 أخر زيارة : اليوم (07:37 PM)
 المشاركات : 36,713 [ + ]
 التقييم :  14
 الدولهـ
Egypt
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
 SMS ~
إذا استطعت أن تخرج من الدنيا ســـليم الصدر فافعل
فإنك إن لم تملك قلوب الآخرين
فستخرج بقلـــ ب ـــك وكـــ ف ــااااك
لوني المفضل : Darkkhaki
افتراضي رد: لغة عربية الصف الثاني الثانوى الصناعى



بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد التحية إلى كل من حمل هذا العمل...
أرجو أن تتعامل مع هذا العمل على أنه ملك لك, فلا تبخل على نفسك أن تستفيد منه قدر طاقتك, وافعل بها ما تشاء مما يرضي الله عز وجل.


اللهم اجعله عملا صالحا لوجهك خالصا لا تجعل فيه لأحد غيرك شيء.

الحاسب الآلي وثورة الفكر والمعلومات

لم تشهد الحضارات الإنسانية عبر القرون ظهور وتطور التقنية من التقنيات بالشكل والسرعة التي ظهرت وتطورت بها التقنية التي يطلق عليها اليوم تقنية المعلومات,فقد غزت وسائل وأجهزة هذه التقنية مختلف النشاطات والقطاعات في مجتمع البلدان المختلفة بالأخص المتقدمة منها,وأطلق علي تقنيه المعلومات بثورة المعلومات,ولعل ما ساعد في تسارع انتشار هذه التقنيه تطور الحاسب الألي.
وأن الإنسان هو الأصل,وذلك بالتأكيد مصدر راحة لنا نحن أبناء العالم الثالث,فالإنسان هو الذي صنع الحاسب الآلي الذي بدوره يحول حياة الإنسان إلى واقع جديد لمن يعرفه في تاريخ البشرية من قبل,الأن تطور الاتصالات الجديدة هو ثورة معلوماتية بكل معاني الثورة,فهو انقلاب جذري يعتمد علي المعلومات,فخلال جيل واحد فقط تحول العمل الذي تنجزه (عضلات) الإنسان إلى عمل يعتمد إنتاجه علي معلومات الإنسان,المعلومات التي رفعها الإنسان فصنع الألة التي تنجز العمل. اننا نعيش عصرا يعتمد انتاجه فيه علي الحاسب ذي القدرة الخارقة وهذا يتمثل في سرعته الخارقة التي غيرت وجه العالم.
وأن هذا الجهاز العجيب يقوم بالتنبؤ لنا عن حالة الطقس, ويحدد مسار الطائرات والصواريخ,ويكشف دقائق جسم الإنسان,ويكشف ويحدد لنا جلل محطات الكهرباء الضخمة,ويلتقت اشارات الأزاعة بجهاز استقبال صغير,ويقوم بعشرات الاعمال,وباختصار شديد بدأ يغزو جميع أعمال الإنسان في العالم ...كيف يعمل هذا الجهاز؟ وما المدي الذي يمكن ان تصل إليه إمكانياته؟! ثم ما وقع هذا التقدم التقني الذي يكتسح العالم؟ واخيرا ما افاق هذا التقدم؟
أن افضل الأجابات عن مثل هذه التساؤلات تكون حينما يتفهم الناس كيف كيف يوفقون بين العقل البشري والألة ويشركونها معا ؛ليؤدي كل منهما دور المنوط به لما فيه خير البشرية وسعادتها. فالحاسب الألي له دور وعمل يقوم به ,ولكن دوره لا يلغي دور العقل البشري ومنجزاته علي مر العصور ,كما انه لا يستطيع ان يلغي التقنية القديمة التي كان يستخدمها الإنسان قبل اختراع الحاسب, فالعقل البشري هو الذي اخترع الكتابة والرسم والحساب,واستخدامها كوسائل لنقل الافكار وحفظ المعلومات قبل ان يخترع هذا الجهاز,وهو الذي اخترع الورق والطباعة وكثيرا من وسائل اللازمة للاتصال وتذكر والتفكير ,والانتقال من الوسائل القديمة إلى الوسائل الجديدة , فهي أذن عملية تقدم وتطور طبيعة لايمكن ان يلغي دور العقل البشري.
وأن ما يطلقون عليه اسم (ثورة الكمبيوتر) يخب الا ينسينا ان ما يستطيع هذا الجهاز انجازه باستخدام الرموز والكلمات والرسوم وأنما يخضع لقواعد علم المنطق والحساب التي يستخدمها الإنسان,وهذه القواعد التي تمكن هذا الجهاز من ايجاد حلول للمشكلات التي نعرضها له, وهي التي تمكن العقل البشري في الوقت نفسه من الوصول إلى حلول لها عن طريق استخدام الذكاء الطبيعي.
فالحاسب مثلا يستطيع التعرف علي الخطوط,وكسب مباريات في الشطرنج, وتحديد مكان الخلل في الأله. وكلها أمور يستطيع أن يقوم بها الإنسان ولاكن الفرق في ذلك أن الإنسان يحتاج إلى وقت أطول مما يحتاج الجهاز الذي يقوم باختصار الزمن. ومن جهة أخري فالإنسان قد وهبه الله نعمة الذكاء الذي يمكنه من الربط بين الأمور ونتائجها والأنتقال من السبب إلى النتيجة بقوة الفكر وألمعية الذكاء وذاك ما لا يستطيعه الحاسب الأن للحصول علي اكبر قدر ممكن من المعلومات امر اساسي لا غني عنه في كل ناحية من نواحي النشاط البشري , بل ان نجاح مؤسسة وتفوقها علي قرينتها في ميدان اختصاص معين ,يعتمد علي الأساس علي مقدار ما تملكه من المعلومات.
ومن هنا تدرك اهمية الحاسب الألي الذي استطاع ان يتخطي كل هذه المصاعب,ويحلها كلها دفعة واحدة ويوفر الكثير من جهد ووقته وماله, بتقديم فيض من المعلومات فور طلبها وفي وقت قياسي.
ونلاحظ ان التقنية تسير سبل الحياة,وتسهل مهمة الباحث للحصول علي المعلومات ,وتختصر الوقت اللازم للوصول إلى النتيجة المطلوبة.لقد أصبح ممكن - بالاستعانة الحديثة – أختصار الزمن من بضعة اشهر إلى بضعة ايام,بل إلى بضع ثوان.
وعلي هذا فأن الثورة التقنية تهدف إلى تحسين نوعية الحياة وتسهيلها,وإلى التغلب علي المصاعب الناتجة عن عدم كفاية الموارد المادية بتيسير الحصول علي المعلومات اللازمة عن أماكن توافرها وطرق الاستفادة القصوي منها.
وزيادة المعرفة والتطور الأفكار لا يقصران علي الامور النظرية ,فالامور التقنية تتطور وتتقدم كل يوم ايضا,والحاسب احد أدوات العصر للفهم والتطور, وفي تقدير الكثيرين ان تدريسه في المدارس والجامعات لم يعد قضية ثانوية او اختيارية بل يجب ان تكون أساسية وأجبارية,فليس الهدف هو الجلوس امام هذا الجهاز فحسب بل ان يكون الهدف هو البحث والتطور وتخزين المعلومات ثم استرجاع المراد منها بعد معالجتها بطريقة ما,وخلق الأفكار الجديدة من كل ذلك: اي استخدامها للبحث والاطلاع فمنهما تنطلق الأفكا الجديدة. اما الابتكار فهو حتي الأن خاص بالإنسان وهو مجهول بصفة الذكاء التي خص الله – سبحانه وتعالي – الإنسان وحده.
المناقشة
1-إن، هذا الجهاز العجيب يقوم بالتنبؤ لنا عن حالة الطقس, ويحدد مسار الطائرات والصواريخ,ويكشف دقائق جسم الإنسان,ويكشف ويحدد لنا خلل محطات الكهرباء الضخمة,ويلتقط إشارات الإذاعة بجهاز استقبال صغير,ويقوم بعشرات الأعمال,وباختصار شديد بدأ يغزو جميع أعمال الإنسان في العالم...


(أ) في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع مرادف(العجيب , خلل) ومضاد(ضخمة) في ثلاث جمل مفيدة من تعبيرك.


(ب) ما الأعمال التي يمكن أن يقوم بها الحاسب الألي؟


(ج) لكل من الإنسان والحاسب الألي فضل علي الأخر .وضح ذلك


2- تحول الأهتمام في عناصر الحالي عن الجهد المادي إلى الجهد الفكري. دلل علي هذا من خلال فهمك للموضوع

3- حول الحاسب الألي حياة الإنسان إلى الواقع جديد (حدد معالم هذا الواقع).
4- من هنا اهمية الحاسب الألي الذي استطاع أنيتخطي كل هذه المصاعب, ويحلها كلها دفعة واحدة, ويوفر الكثير من جهد الإنسان ووقته وماله, بتقديم فيض من المعلومات فور طلبها وفي وقت قياسي. ونلاحظ أن التقنية تسير سبل الحياة, وتسهل مهمه الباحث للحصول علي المعلومات, وتختصر الوقت اللازم للوصول الي النتيجة المطلوبة. لقد اصبح ممكنا – بالأستعانة الحديثة –أختصار الزمن من بضعة أشهر الي بضعة أيام ,بل إلي بضع ثوان....
(ا) في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع مضاد(تيسر),مرادف(فيض) في جملتين من تعبيرك.

(ب) لم يعد الحاسب الألي ثورة في حياة الإنسان؟


(ج) لا تتمثل أهمية الحاسب الآلي في سرعته فقط , وأنما في ....

(أكمل العبارة بمزايا أخرى)
5- طلبت إليك جماعة الإذاعة المدرسية أن تعد كلمة عن أهمية الحاسب الألي في حياتنا .((فماذا أنت قائل))؟.

أخي المعلم
العلم ليس حكرا على إنسان وليس خاص بإنسان, ويكفى أن من يكتم علما يلجمه الله بلجام من النار يوم القيامة,
ونعوذ بالله من ذلك.
هذا العمل أرجو أن يكون خالصا لوجه الله عز وجل, نافعا به عباده, ولذلك كما قلنا اعتبره كأنه ملكك,ولا تبخل عليّ بأن تستخدمه في الخير, إن كنت كتبته , وأتعبني جمعه, فلا ننسى أن هناك من كتب ما هو أفضل منه سابقا وأنا ما فعلت غير أني أخذت من هنا وهناك وأضفت إليها بعض من أسلوبي والذي أراه أقل من أن يذكر.
والفضل كل الفضل لله عز وجل, ويالها من سعادة عندما أرى في صحيفتي ولو حرف واحد مما أقدم أفاد الله به عبدا من عباده, ولذلك أرجوا أن تستفيدوا منه ولو أنه ليست بمستوى ما يقدمه أخوتي من المعلمين في المنتدى.
اللهم اجعله عملا صالحا لوجهك خالصا لا تجعل فيه لأحد غيرك شيء.


 

رد مع اقتباس
قديم 11-10-14, 05:46 PM   #9


الصورة الرمزية نور الإيمان
نور الإيمان غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2
 تاريخ التسجيل :  Jul 2011
 العمر : 46
 أخر زيارة : اليوم (07:37 PM)
 المشاركات : 36,713 [ + ]
 التقييم :  14
 الدولهـ
Egypt
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
 SMS ~
إذا استطعت أن تخرج من الدنيا ســـليم الصدر فافعل
فإنك إن لم تملك قلوب الآخرين
فستخرج بقلـــ ب ـــك وكـــ ف ــااااك
لوني المفضل : Darkkhaki
افتراضي رد: لغة عربية الصف الثاني الثانوى الصناعى



قيمه العمل
يحتاج الإنسان إلى العمل النافع المثمر من أجل أن يحافظ علي بقائه,وكذلك من أجل تحقيق طموحاته وأماله ,وقد بذل الإنسان جهودا كبيره-منذ القدم-من أجل الحصول علي المأكل والمشرب والملبس والمسكن.
وقد يكون العمل فكريا او عضليا ,ويحتاج العمل الفكري إلى طاقة ذهبية,ويظهر لك في الأدارة والقيادة والتنظيم والاختراع .ويتطلب العمل الفكري إلى طاقة ذهبية ,ويظهر لك في الادارة والقيادة والتنظيم والاختراع .ويتطلب العمل العضلي بذل طاقة عضلية مثل عمل الفلاح والعامل والمصانع.
وقد حث الدين علي العمل؛لأن العمل لون من ألوان العبادة ,ورسالة العمل هي عمران الأرض ,فالله يبارك اليد التي تعمل.قال رسول الله-:"من بات كالا من عمل يده بات مغفور له".
والعمل هو خط الدفاع الذي يحمي المرء من مكاره اليأس والقلق ,وهو الينبوع الذي يفيض علي النفس مشاعر الفوز والكسب الحياة ,وهكذا نري أن شخصية الإنسان تتجلي في العمل ؛لأنه يستخدم فيه أسمي مواهب فيسيطر علي الطبيعة ,ويستثمرها لمصلحته.
والحقيقة أن العمل سواء أكان فكريا أم عضليا,ويحفظ كرامتة الإنسان ,وينمي شخصيته ويقوم سلوكه,ويرفع مستواه الخلقي ,ويزيد أحساسه بالتضامن مع الجماعة ويشعره بجدارته في ان يعيش .ولا شئ أكثر ضررا علي الإنسان وأدعي إلى انتشار المفاسد والرذائل من الحياة البطالة والكسل ,لذا يجب علي الإنسان أن يحسن اختيار العمل الذي يلائم ميوله واستعداداته؛حتي يشعر بالمتعة في اثناء قيامه بالعمل,وحتي يكون أكثر قدرة علي الأنتاج,واكثر احتراما لمهنته, ومن العيب والخطر أن يضطلع الإنسان بتحقيق غايات لا سبيل إلى تحقيقها؛لأن الفشل قد يقضي علي الثقة بالنفس ,ولي النشاط ايضا.ومن واجبه أيضا أن يقوم بعمله بعمله بأمانة وإخلاص,ونزاهة واجتهاد وإتقان.قال رسول الله-:"إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه".وسيظل العمل أقوي دعائم النهضه في الامة ,كما أنه سيظل أكبر قيم الحياة ,والعصر الحديث عصر العمل ,ولكنه العمل الذي يوجهه العلم الحديث ,ويسدد خطاه علي التطبيق العملي الناجح,ثم أنه العمل الذي تحفزه طاقة الأيمان بما لها من قوة دافعة ,وحماسة متقدة ,ورعاية تهديه إلى أقوم سبيل ,وأشرف غاية.
وليس هناك عمل يزري بالإنسان مادلم شريفا,وفيه نفع لصاحبه ولمجتمعه.قال رسول الله -:"لا تحتقرن عملا من الأعمال ما دام شريفا".فالجندي الذي يسهر علي أمن الوطن ومستعد إلى أن يضحي بروحه,والمعلم الذي يعلم النشء ويغرس فيهم مكارم الأخلاق ,والطبيب الذي يقوم علي العناية بالمرضي وعلاجهم ,والعامل في مصنعه, والفلاح في حقله ,كل هؤلاء رجال شرفاء,وحتي الذين يقومون بتنظيف الشوارع وجمع القمامة والافاده منها إنما هم يؤدون عملا شريفا وبفضلهم ومجهودهم تبدو الحياة جميلة والشواع والميادين أنيقة ونظيفة.
أن العمل يعطي صاحبه مكانة بين الناس,ويكسبه الاحترام والتقدير من الجميع ,قال عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-:إني أري الرجل فيعجبني,فان قيل :لا عمل له,سقط من عيني".فكم من رجل عظيم كان ملء السمع والبصر لم يصل إلى مكانته السامية ومنزلته المرموقه إلا لأنه كان ينهض مبكرا قبل أن يستيقظ الطير,وتطلع الشمس حريصا علي أداء واجب, متفانيا في عمله ,فساد إلى المجد بخطوات سريعه وثابتة,واحتل مكانة القمة بين أترابه.
وعمل المرأة في البيت ,فضلا علي أنه يتفق وطبيعتها فإنه يحقق لها وللوطن جيلا صالحا يحتل بين الشعوب مكانة ممتازة وراقية,والمرأة التي تحسن العمل في المنزل تبرهن علي جدارتها لما يناط بها من أمال وأحلام.فلابد كل إنسان رجلا كان أم امرأة ,صبيا كان أم شابا,ان يتقن عمله ,قال تعالي:"إن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا"والذين يتواكلون ولا يؤدون عملا يجب أن يعلموا أن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة.
والتوكل علي الله أمر واجب,ولكن التواكل والتكاسل شئ أخر.فالتوكل علي الله أمر واجب ,وأما الذين يتكاسلون ويهدرون وقتهم هباء لا يحققون أهدافهم ولا يصلون إلى النجاح .بل تراهم يلقون فشلهم علي الحظ وهم واهمون,فالعمل هو الذي يحقق الحظ السعيد ويتيح الفرص ويؤدي النجاح والمجد,فكل إنسان منا سوف يحاسب علي صحته ووقته فيم أفناهما؟فالعمل أساس الحياة.
إن العمل المبني علي العلم والتجربة الناضجه والإخلاص والدقة والاتقان هو المقياس الأول لمدي تقدم الأمم,والدعامة القويه لنهضتها وسياقها ,وبه تبني الأمم بنية قوية تتقدم الركب وتمضي في الطليعة ,وأخري تلهث في أثرها مقتربة منها منقطعة عنها.
إن مصرنا الحبيبة في حاجة ماسة إلى العمل الجاد المخلص من كل أبنائها في شتي المجالات؛لتمضي إلى غايتها السامية ,وتسعد بحياة كريمة وتحقق آمالها في غد أسعد وأفضل.
المناقشة
1-الإنسان يحتاج إلى العمل .فلماذا؟
2-العمل نوعان.فما هما؟
3-ما موقف الدين من العمل؟مع ذكر أمثله للعمل الجاد.
4-والعمل هو خط الدفاع الذي يحمي المرء من مكاره اليأس والقلق ,وهو الينبوع الذي يفيض علي النفس مشاعر الفوز والكسب الحياه ,وهكذا نري ان شخصيه الإنسان تتجلي في العمل ؛لأنه يستخدم فيه أسمي مواهب فيسيطر علي الطبيعه ,ويستثمرها لمصلحته...".
(ا)في ضوء فهمك معاني الكلمات ضع مضاد"القلق",ومعني"الينبوع",ومفرد"المواهب" في ثلاث جمل من أنشائك.
(ب)متي يشعر الإنسان بالمتعه في العمل؟
(ح) -والعمل هو خط الدفاع الذي يحمي المرء من مكاره اليأس والقلق.اشرح ذلك.
5-العصر الحديث عصر العمل.فما الاسس التي يقوم عليها؟
6-العمل المثمر النافع أقوي دعائم النهضه في الامه.أشرح هذه العباره مع التمثيل.
7-والحقيقه ان العمل سواء اكان فكريا ام عضليا,ويحفظ كرامتة الإنسان ,وينمي شخصيته ويقوم سلوكه,ويرفع مستواه الخلقي ,ويزيد أحساسه بالتضامن مع الجماعة ويشعره بجدارته في ان يعيش .ولا شئ أكثر ضررا علي الإنسان وأدعي إلى انتشار المفاسد والرذائل من الحياة البطالة والكسل...".
(ا)في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع مضاد"يحفظ",ومعني"جدارته",ومفرد"الرذائل"في ثلاث جمل.
(ب)ماذا يترتب علي انتشار البطاله والكسل في المجتمع؟
(ج)وضح الفرق بين التوكل,والتواكل.

<ins style="display:inline-table;border:none;height:90px;margin:0;padding:0;p osition:relative;visibility:visible;width:728px">< ins id="aswift_20_anchor" style="display:block;border:none;height:90px;margi n:0;padding:0;position:relative;visibility:visible ;width:728px">
منقووول
</ins></ins>


 

رد مع اقتباس
قديم 11-10-16, 04:51 PM   #10


الصورة الرمزية محبة الله ورسوله
محبة الله ورسوله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 9
 تاريخ التسجيل :  Jul 2011
 أخر زيارة : 12-09-02 (02:39 PM)
 المشاركات : 95 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي رد: لغة عربية الصف الثاني الثانوى الصناعى



جزاكم الله كل خير أختنا الفاضلة علي النقل
أسأل الله أن يجعله في ميزان حسنات من قام به
اللهم آمين


 

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
مذكرات شرعي الصف الثاني الثانوي كاملة لأستاذ حسام الجيزي نور الإيمان التعليم الأزهري 4 12-05-09 04:57 PM
مذكرة تربية دينية الصف الاول الثانوى الصناعى نور الإيمان التعليم الفني 3 12-05-03 08:07 AM
فيزياء الصف الثاني الثانوى الصناعى نور الإيمان التعليم الفني 4 12-05-03 08:05 AM
كيمياء الصف الأول الثانوى الصناعى نور الإيمان التعليم الفني 2 12-05-03 12:07 AM
مذكرة الصف الثانى لغة عربية الفصل الدراسى الأول بقلم أ/على الشيخ ( كفر السودان -دسوق نور الإيمان المرحلة الإبتدائية 2 12-05-02 11:50 PM


اعلانات نصية  

أقسام المنتدى

القسم الإسلامي @ المنتدى الإسلامي العام @ مواسم الخيرات @ السيرة النبوية @ قصص الأنبياء و الرسل و الصحابة و التابعين @ الخطب و الدروس الإسلامية @ الأناشيد و الصوتيات و المرئيات الإسلامية @ فنون و معالم الحضارة الإسلامية @ ركن الأدعية @ قسم القرآن الكريم @ تفسير القرآن الكريم @ في رحاب آية @ المكتبة الصوتية للقرآن الكريم @ تحفيظ القرآن و علوم التجويد @ قسم الحديث @ الأحاديث النبوية @ الأحاديث القدسية @ الأحاديث الضعيفة و الموضوعة @ قسم فقه العبادات و المعاملات @ فقه الصلاة @ فقه الزكاة @ فقه الصيام @ فقه الحج @ فقه المعاملات @ Islamic Forum @ General Forum @ Quran and Hadith @ Al_seerah @ feqh& Aqeeda @ Islamic multimedia @ القسم العام @ المنتدى العام @ قلم الأعضاء @ الأدب المنقول @ الأفلام الوثائقية - مشاهدة مباشرة @ فلسطين القلب الجريح @ إعرف عدوك الصهيوني @ الامثال و الحكم و الأقوال المأثورة @ بنك المعلومات و التكنولوجيا الحديثة @ المسابقات و الألغاز @ مكتبة واحة الإسلام @ المكتبة الإسلامية @ المكتبة الثقافية و الأدبية و اللغات @ مكتبة العلوم و التكنولوجيا @ مكتبة التاريخ و القانون و السياسة و الاقتصاد @ مكتبة المجتمع و التنمية البشرية @ Foreign books @ Islamic Books @ القسم الإجتماعي @ التنمية البشرية و تقويم السلوك @ جسر التواصل @ الأيتام و المسنين @ فضفضة و قضايا للمناقشة @ البيت المسلم @ الرجل المسلم @ المرأة المسلمة @ الطفل المسلم @ مكتبة الطفل المرئية @ البيت الإسلامي @ المطبخ و الديكور @ قسم التربية و التعليم @ التربية و التعليم @ اللغة العربية و علومها @ اللغات و الترجمة @ المرحلة الإبتدائية @ المرحلة الإعدادية @ المرحلة الثانوية @ التعليم الأزهري @ التعليم الفني @ قسم ذوى الإحتياجات الخاصة @ الإعاقة البدنية @ الإعاقة الذهنية @ الإعاقة السمعية و الكلامية @ الإعاقة البصرية @ التوحد @ صعوبات التعلم و التربية الخاصة @ مقالات و إعاقات متنوعة @ قسم التاريخ @ التاريخ و الحضارات @ شخصيات لها تاريخ @ المخطوطات و الأوسمة و المقتنيات التراثية @ الطوابع و العملات العربية و الاوروبية @ السياحة و السفر و الأثار @ الأقسام الطبية @ الوقاية و العلاج @ الطب النفسي @ الطب النبوى و التداوي بالطبيعة @ صيدلية واحة الإسلام @ الموسوعة العلمية الشاملة و الإعجاز العلمي @ خلق الإنسان و الإعجاز الآلهي @ موسوعة علم الأرض @ موسوعة علم الحيوان @ موسوعة علم البحار و الأسماك @ موسوعة علم الفلك @ موسوعة علم النبات @ تكنولوجيا المعلومات @ برامج الكمبيوتر @ العاب الكمبيوتر @ تعليم و صيانة الكمبيوتر @ الجوال الإسلامي @ مكتبة الصور @ غرائب و عجائب الصور @ خلفيات وصور للمنتديات @ صور متنوعة @ الاقسام الإدارية @ إعلانات و إرشادات إدارية @ المواضيع المخالفة والمكررة @ منتدى خطب الشيخ محمد عابدين علي @ علوم و معاني القرآن الكريم @ نافذة على العالم @ أحداث العالم الإسلامي @ مكتبة الطب و الصيدلة @ لم أسلم هؤلاء؟ @ الشريعة و القانون @ الأقسام الأدبية و الثقافية @ أخبار التعليم @ أقسام شيوخ و دعاة و قراء منتدى واحة الإسلام @ منتدى الشيخ اسامه السيوطي @ منتدى شيوخ و قراء واحة الإسلام @ علوم الفقه @ فقه العبادات @ فتاوى و أحكام @ إسأل شيخنا @ قسم الفلاشات الإسلامية @ التواصل مع الإدارة @ حملات واحة الإسلام @ منتدى الادارة والمشرفين @ رمضان شهر الخير @ قضايا معاصرة و حلول @ تطوير المواقع و المنتديات @ العقيدة الاسلامية @ الشباب المسلم @ خاص بالإدارة فقط @ إستشارات واحة الإسلام @ إستشارات إيمانية و دعوية @ إستشارات طبية و نفسية @ إستشارات تربوية و تعليمية و ثقافية @ إستشارات إجتماعية و أسرية @



vEhdaa 1.1 by NLP ©2009